佛學(xué)問答類編(心性第十)

1、佛學(xué)問答類編（心性第十）佛學(xué)問答類編（心性第十）李炳南老居士解答十、心性問：一切世界為心所造，心何所造？（支世榮）答：心是真空，非可造作。問：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，意義請(qǐng)示?。ɑ巯悖┐穑喝甑谩捫牟豢傻谩瘯r(shí)，自能了然，若我說，便去題萬里矣。問：怎樣叫做心羅萬象？（王錫锜）答：心如虛空（此心非指肉團(tuán)心）。所有山河大地，一切一切，盡包其中。問：回光返照及光奕奕，圓陀陀作何解釋？（戴添?。┐穑夯毓夥嫡账淖?，世俗常用之語也。

2、今未言明讀何書而見此，又未敘出文句，自無從解。惟見下列兩句，聯(lián)想到此句或是形容心性，只有按是解說而已。光指心光，照喻起攀緣，凡夫之心，常向外馳，回返兩字，是把它收回來，安住本位的意思。下兩句亦當(dāng)系形容性狀，謂性體本是光明圓融的意思。問：真如與無明同一身，何以真如敵不過無明，隨其輪回呢？（李鋡榮）答：無明與真如，無始以來，糾纏一處，各有力量。染分生染，從染入染，即迷亂不覺，常住輪回，凈分生凈，從凈入凈，即徹悟大覺，成佛作祖。既能成佛作祖，

3、便不宜全稱肯定，說真如敵不住無明。問：六祖慧能大師云：‘煩惱即菩提’。當(dāng)如何解？（智梁）答：佛與眾生，皆是性體，煩惱菩提，皆是性用。問：金剛經(jīng)之要義是否即在‘離一切相’？（沙壬）答：可云如是。問：十方無量佛共同一法身，何以又分無量數(shù)名乎？（智梁）答：法身指性，佛名詮相。需要智慧功德莊嚴(yán)，因?yàn)楫?dāng)下即是的原故，然又說‘三祇修?；?，百劫種相好’，豈不是多此一舉嗎？（施無畏）答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵

4、沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對(duì)塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對(duì)無明，非修斷本性，性見方能證佛。問：法華經(jīng)上說：‘是法住法住，世間常相住’。又云‘三界無安，猶如火宅’，既說常住，又說火宅，不相違否？（施無畏）答：迷者惑亂顛倒，被業(yè)牽引受報(bào)，如在夢(mèng)中現(xiàn)種種之像，恐怖苦惱，故曰三界火宅，覺者心明性見，照破諸妄，神通自在，無來無去，故曰常住。問：佛說萬法唯心，又說非青非紅，無形無相，又說覓心

5、不可得，這是不是矛盾，究竟心有沒有？（沉子良）答：此非矛盾，實(shí)則此事難以形容，故有時(shí)說有，是說本性；有時(shí)說無，恐著跡相，語皆真實(shí)。凡夫多數(shù)，泥跡迷本，若再誤會(huì)此解，則易顛倒矣。萬法唯心，是顯本性，非青非紅，是掃跡相，明乎此，有與沒有，豈得漫無分限，貿(mào)然執(zhí)一。問：洪自誠云‘忙處不亂性，須閑處心神養(yǎng)得清，死時(shí)不動(dòng)心，須生時(shí)事物看得破’，根據(jù)此四句話，有無佛學(xué)的意義？（顧賡彤）答：有近似處，但只理論而已。閑處心如何清，生事如何看得破，豈籠統(tǒng)數(shù)

6、語，所能作得徹底耶？問：般若心經(jīng)說，色即是空，空是空無所有，何以有色？空即是色，色是有形色，何以為空？（池慧霖）答：此問題答之屢矣。茲再為居士而說，見色說色見空說空，是就事言，就相言。見色知空，見空知色，就事理言，就體言。茲有淺喻可以得解，夢(mèng)是空，而有種種色相，是空即色也。虹是色，卻無七彩實(shí)體，是色即空也問：觀世音菩薩以廣大神通力救苦救難，而眾生之苦難，悉為前因業(yè)力所招感之果，則于受持觀世音菩薩名號(hào)而獲解脫時(shí)，其本應(yīng)遭遇之罪報(bào)，是否即從