落霞與孤鶩齊飛雙材印證復(fù)習(xí)模式探索

1、,,落霞與孤鶩齊飛——雙材印證復(fù)習(xí)模式探索,回浦中學(xué) 郎翕鈺,研究中國(guó)的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。 晚明——明清鼎革，那是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。,透視遲暮帝國(guó)之思想,解構(gòu)專(zhuān)制,,鼎革之勢(shì)話(huà)明清,政治：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。,經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生。,文化：宋明

2、理學(xué)占統(tǒng)治地位。,,1368,1644,,,明,清,明太祖廢丞相,明成祖設(shè)內(nèi)閣,江南地區(qū)出現(xiàn)雇傭被雇傭勞動(dòng)關(guān)系,以朱熹注解的《四書(shū)五經(jīng)》為科舉考試內(nèi)容,會(huì)館 、商幫出現(xiàn),張獻(xiàn)忠 、李自成起義,雍正帝設(shè)軍機(jī)處,婦女纏足之風(fēng)進(jìn)入興盛時(shí)期,清軍入關(guān)，民眾掀起抗清高潮,根據(jù)左側(cè)歷史片段，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明清時(shí)期的時(shí)代特征。,社會(huì)生活：也深受宋明理學(xué)影響。,,,,,,思想基礎(chǔ)之解構(gòu)：一代狂狷的叛逆,素材,教材,不能以“圣人”之言作為判別是非

3、的標(biāo)準(zhǔn)。,人之是非，初無(wú)定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書(shū)》,,此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。     —— 《明夷待訪(fǎng)錄·原君》,,政治框架之解構(gòu)：三大碩儒的吶喊,素材,教材,批判君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主為天下之大害,根據(jù)材料

4、，結(jié)合教材，試比較黃宗羲與伏爾泰在反對(duì)君主專(zhuān)制上有何差異。,黃：先秦民本思想 伏：自然權(quán)利學(xué)說(shuō),方式,理論基礎(chǔ),黃：直接批判 伏：借助儒家學(xué)說(shuō),,,,,發(fā)表自己思想的自由是公民的自然權(quán)利。 —— 伏爾泰,在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代。 —— 伏爾泰,,,天下為主，君為客,,世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于

5、途者，蓋皆本也。 —— 黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄·財(cái)計(jì)三》,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之解構(gòu)：破土而出露崢嶸,素材,教材,反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。,,,,夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也。 ——《明夷待訪(fǎng)錄·原臣》,預(yù)立：小荷才露尖尖角,素材,教材,君臣平等,所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。

6、 —— 顧炎武《日知錄》,提出眾治的主張,政治構(gòu)想,學(xué)風(fēng)構(gòu)想,歷史觀,經(jīng)世致用,強(qiáng)調(diào)天地之化日新，勢(shì)之必然,經(jīng)濟(jì)構(gòu)想,工商皆本,,,,,夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人。,天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校。,天地之德不易,而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷,是以知今日之日月非昨日之日月也。,君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。,顧