淺談道德實(shí)踐在品德教育中的重要性

1、1淺談道德實(shí)踐在品德教育中的重要性十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家愛爾維修曾經(jīng)說過：“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德。我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡。”因此，我們不難看出道德需要實(shí)際上是來自于人類社會(huì)的道德實(shí)踐。也就是說人們的道德和道德需要是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，是在人們的交往和實(shí)踐中通過彼此之間利益關(guān)系的處理中表現(xiàn)出來的。只有在人們的社會(huì)實(shí)踐交往和時(shí)間活動(dòng)中才能判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，

2、是美的還是丑的是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往和實(shí)踐中，才能形成一個(gè)人的穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。作為一名教育工作者，如果忽略了學(xué)生這個(gè)受教育者的主體性，忽略了道德和道德需要是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，只是把學(xué)生當(dāng)作接受道德的“容器”，那么，無論你的動(dòng)機(jī)是多么的善良，用以灌輸?shù)牡赖率嵌嗝吹母呱?，?duì)于學(xué)生來說最多也不過是獲得了一些道德知識(shí)而已，而對(duì)于學(xué)生自身的道德行為產(chǎn)生的影響卻是微乎其微。在這種品德教育中，實(shí)在無法看到受教育者主觀

3、道德的影子。也就是說，在使受教育者由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化過程中缺少了道德實(shí)踐這一環(huán)節(jié)。由此，我們不難看出道德實(shí)踐在品德教育中的重要性。下面我將對(duì)此進(jìn)行闡述：一、道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生品德形成發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。3生在吸取社會(huì)和教育影響的活動(dòng)中，不僅是被影響、被教育的對(duì)象，而且是能動(dòng)地吸取環(huán)境和教育影響的主體。因?yàn)樗麄冎饾u有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀念和思想傾向。他們對(duì)作用于自身的家庭、社會(huì)環(huán)境和教育的影響吸取和反應(yīng)，都有自己的判斷和選擇。在德育的

4、實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生是能動(dòng)的吸取教育影響的。道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)：怎樣才能使外部的教育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品德呢從根本上說，這個(gè)轉(zhuǎn)化只能在學(xué)生與外在社會(huì)相互作用的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。符合教育目的和青少年特點(diǎn)的各種教育實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求應(yīng)該是一致的，因而他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過程中，一方面實(shí)踐和履

5、行社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范，評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。這樣，學(xué)生在這種實(shí)踐活動(dòng)中，便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德能力。學(xué)生在道德形成過程中要完成由知到信，從信到行的兩次轉(zhuǎn)變，道德實(shí)踐環(huán)節(jié)必不可少。針對(duì)我國(guó)道德教育之時(shí)弊，變“灌輸式”為“參與式”道德實(shí)踐顯得尤為迫切。二、參與式道德實(shí)踐模式是品德教育的最有效方式。二十世紀(jì)初，以美國(guó)教育家杜威為代表的新教育運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的道德教育發(fā)起了