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1、色彩具有精神的價(jià)值！人常常感受到色彩對(duì)自己心理的影響，這些影響總是在不知不覺(jué)中發(fā)生作用，左右我們的情緒。色彩的心理效應(yīng)發(fā)生在不同層次中，有些屬直接的刺激，有些要通過(guò)間接的聯(lián)想，更高層次則涉及到人的觀念與信仰。色彩的物質(zhì)性心理錯(cuò)覺(jué)色彩的直接性心理效應(yīng)來(lái)自色彩的物理光刺激對(duì)人的生理發(fā)生的直接影響。心理學(xué)家曾作過(guò)許多實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)在紅色環(huán)境中，人的脈搏會(huì)加快，血壓有所升高，情緒容易興奮沖動(dòng)；而處在藍(lán)色環(huán)境中，脈搏會(huì)減緩，情緒也較沉靜。有的科學(xué)

2、家發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對(duì)紅色的反應(yīng)是警覺(jué)；對(duì)藍(lán)色的反應(yīng)是放松，這些經(jīng)驗(yàn)都告訴向我們明確的肯定了色彩對(duì)人心理的影響。冷色與暖色是依據(jù)心理錯(cuò)覺(jué)對(duì)色彩的物理性分類，對(duì)于顏色的物質(zhì)性印象，大致由冷暖兩個(gè)色系產(chǎn)生。波長(zhǎng)長(zhǎng)的紅光和橙、黃色光，本身有暖和感，以此光照射到任何色都會(huì)有暖和感。相反，波長(zhǎng)短的紫色光、藍(lán)色光、綠色光，有寒冷的感覺(jué)。夏日，我們關(guān)掉室內(nèi)的白熾燈光，打開(kāi)日光燈，就會(huì)有一種變涼爽的感覺(jué)。冷色與暖色除去給我們以溫度上的不同感

3、覺(jué)外，還會(huì)帶來(lái)其它的一些感受。例如，重量感、濕度感等。比方說(shuō)，暖色偏重，冷色偏輕；暖色有密度強(qiáng)的感覺(jué)，冷色有稀薄的感覺(jué)；兩者相比較，冷色的透明感更強(qiáng)，暖色則透明感較弱；冷色顯得濕潤(rùn)，暖色顯得干燥；冷色有退遠(yuǎn)的感覺(jué)，暖色則有迫近感。這些感覺(jué)都是偏向于對(duì)物理方面的印象，但卻不是物理的真實(shí)，而是受我們的心理作用而產(chǎn)生的主觀印象，它屬于一種心理錯(cuò)覺(jué)。“格式塔心理學(xué)“（Cestaltpsychology）也稱為“完形心理學(xué)“。格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人

4、有魏太默(MaxWertheimer1880~1943)、考夫卡(KurtKoffka1886~1941)、苛勒(WolfgangKohler1886~1941)等人這一學(xué)派主要活躍于1912年到20世紀(jì)40年代研究?jī)?nèi)容主要是意識(shí)體驗(yàn)著名論點(diǎn)是:“整體大于部分之和“。“格式塔“是德文gestalt的譯音其含義是整體或稱“完形“。格式塔心理學(xué)明確指出：構(gòu)造主義把心理活動(dòng)分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的元素進(jìn)行研究并不合理因?yàn)槿藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)具有整體性心理

5、、意識(shí)不等于感覺(jué)元素的機(jī)械總和。格式塔心理學(xué)著重在知覺(jué)的層次上研究人如何認(rèn)識(shí)事物作為一種學(xué)派重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果在當(dāng)時(shí)很有影響尤其是有關(guān)知覺(jué)的一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果稱為格式塔知覺(jué)規(guī)律至今在心理學(xué)中占有一定的重要地位。19世紀(jì)著名的物理學(xué)家包括：法拉第（MichaelFaraday）、赫茲（HeinrichRudolphHertz）、赫姆候茲（HermannL.Helmholtz）等多位，他們?cè)陔姶艑W(xué)觀看外部世界的活動(dòng)過(guò)程，是客觀事物屬性與主體

6、本性之間相互作用的過(guò)程，它是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種富有創(chuàng)造性的、有組織的整體把握能力。第二，客觀事物所包含的結(jié)構(gòu)形式與觀照主體的心理結(jié)構(gòu)相同或者相似，就可以使它具有表現(xiàn)性，表現(xiàn)人類所特有的情感心理。這種主體與客體、精神與物質(zhì)之間的“同形同構(gòu)”，主要表現(xiàn)為兩者所具有的力的樣式結(jié)構(gòu)相同?！霸碌街星锓滞饷鳌保扒槿搜劾锍鑫魇?，就是因?yàn)榭腕w對(duì)象外在的樣式結(jié)構(gòu)屬性與主體內(nèi)在的心理情感模式吻合了，于是生發(fā)出一種愛(ài)與美的感受。第三，實(shí)際上，藝術(shù)作品的實(shí)體

7、就是它所具有的視覺(jué)外觀形式。因此，審美主體只有在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，通過(guò)視知覺(jué)形成關(guān)于審美對(duì)象的整體，或者審美對(duì)象統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的完整視象，才能創(chuàng)造或者欣賞藝術(shù)作品。在把握藝術(shù)作品的過(guò)程中，審美主體的各種心理能力也同時(shí)作為一個(gè)整體活動(dòng)著。在西方現(xiàn)代美學(xué)中，格式塔心理學(xué)美學(xué)是自然科學(xué)色彩最濃厚的美學(xué)流派之一。這不僅表現(xiàn)在它展開(kāi)自己的學(xué)術(shù)思想時(shí)，直接吸收了物理學(xué)等自然科學(xué)的新概念和新成果，把心理學(xué)在美學(xué)研究領(lǐng)域中的具體應(yīng)用推進(jìn)到新的水平，而且也表現(xiàn)在

8、它既包含濃厚的理論色彩，又符合具體的藝術(shù)實(shí)際；既論述了審美主體的視知覺(jué)特性和各種心理機(jī)能，也涉及到審美對(duì)象各部分之間力的樣式結(jié)構(gòu)與主體的相互作用。它立論嚴(yán)謹(jǐn)，分析深入，在當(dāng)代西方美學(xué)界產(chǎn)生了超越流派界限的廣泛影響。不過(guò)，格式塔心理學(xué)美學(xué)并沒(méi)能把“完形”放到人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀背景下科學(xué)地闡明其來(lái)龍去脈，因而與全面科學(xué)地揭開(kāi)人類審美之謎還有相當(dāng)大的距離。在美學(xué)發(fā)展史上，以往的美學(xué)家們（無(wú)論是古代經(jīng)典的還是現(xiàn)當(dāng)代新潮的）對(duì)美感的說(shuō)明和揭示

9、，都是美感研究的寶貴資料，許多觀點(diǎn)值得汲取和借鑒。從古希臘到近代，美感研究一直是美學(xué)的重要課題。對(duì)美感的看法總括起來(lái)說(shuō)有兩種：一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是純主觀的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為美感是人的靈魂在迷狂中對(duì)理念世界的回憶和凝神觀照時(shí)產(chǎn)生的欣喜；康德認(rèn)為美感是一種不夾雜任何利害感、純主觀的鑒賞判斷所獲得的自由的愉快；“移情”說(shuō)、“直覺(jué)”說(shuō)、“心理距離”說(shuō)、“快感”說(shuō)等，都把美感看成是主觀情感的產(chǎn)物。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為美感是審美對(duì)象的反映。早期的唯物主義者

10、認(rèn)為美感是人的生理機(jī)能的反映；博克認(rèn)為美感是通過(guò)想象來(lái)滿足人自身的一種根深蒂固的情欲；達(dá)爾文認(rèn)為“只要是動(dòng)物就都有美感”；弗洛伊德認(rèn)為美感是性欲的沖動(dòng)和升華；直到費(fèi)爾巴哈、車爾尼雪夫斯基仍然認(rèn)為人的本質(zhì)就是自然本質(zhì)，就是性愛(ài)，如此等等。所以，我們必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)方法，從社會(huì)歷史實(shí)踐出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)研究的成果，才能真正說(shuō)明美感的起源和發(fā)展，才能對(duì)美感的本質(zhì)和特征做出科學(xué)的揭示。阿恩海姆和