我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問(wèn)題

1、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問(wèn)題——十一屆全國(guó)人大常委會(huì)專題講座第十七講講稿1我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問(wèn)題我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問(wèn)題——十一屆全國(guó)人大常委會(huì)專題講座第十七講講稿劉魁立（中國(guó)人大網(wǎng)www.npc.日期：20100903）尊敬的委員長(zhǎng)、各位副委員長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、各位委員：近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，要“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文

2、化遺產(chǎn)保護(hù)”。溫家寶總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。”自從聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年公布首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一新鮮的術(shù)語(yǔ)，在短短數(shù)年時(shí)間里，在全國(guó)各地、各民族及各領(lǐng)域中，成為最熱門(mén)的詞匯。這說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)具有重大意義、與廣大民眾生活密切相關(guān)、受到大家特別關(guān)愛(ài)的寶貴的精神財(cái)富。作為一項(xiàng)文化領(lǐng)域中的重要舉措，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的提出以

3、及受到廣泛關(guān)注，有著深刻的歷史文化背景。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題的提出（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題產(chǎn)生的背景廣義上說(shuō)，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。那些被人類創(chuàng)造或改造過(guò)的，滿足人類某種需求、表達(dá)某種意圖的“物”，通常被稱為物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的不以物質(zhì)載體形式呈現(xiàn)的成果。人生下來(lái)，不單單靠物質(zhì)存在于世。物質(zhì)僅僅提供人作為生物體生存的基礎(chǔ)性條件。更重要的是，人要靠非物質(zhì)文化的習(xí)得和傳承，才能不斷成長(zhǎng)，才能成其為人

4、。從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路，到懂得道理、豐富知識(shí)、掌握技藝，一天天、一年年都在和非物質(zhì)文化打交道。對(duì)于社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，尤其如此。有寶貴發(fā)達(dá)的非物質(zhì)文化作為基礎(chǔ)，才有豐富的物質(zhì)文化以及幸福和諧的社會(huì)生活環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在一定程度的偏差：人們常常特別關(guān)注文化的物質(zhì)層面，而輕視了物質(zhì)中蘊(yùn)含的思想和精神以及整個(gè)非物質(zhì)文化的重要意義和價(jià)值。同時(shí)，在關(guān)注非物質(zhì)文化的時(shí)候，又特別重視精英文化和主流文化，對(duì)蘊(yùn)藏在廣大民眾中間的最普遍、最常用、最基礎(chǔ)

5、的非物質(zhì)文化反倒視而不見(jiàn)。這種對(duì)于文化的偏見(jiàn)，容易造成文化的民族性及其深厚歷史底蘊(yùn)的喪失，使文化日益趨同化，缺乏應(yīng)有的生命力和創(chuàng)造力。長(zhǎng)期以來(lái)，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果一直沒(méi)有被納入整個(gè)人類文化發(fā)展的主流歷程中。西方文化在世界文化格局中處于強(qiáng)勢(shì)地位，這嚴(yán)重影響著發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展方向。當(dāng)前大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家保存和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化舉步維艱，這影響了他們的國(guó)家形象和民族心理，使得他們“屹立于世界民族之林”的心理基礎(chǔ)變得越來(lái)越脆弱

6、。國(guó)際社會(huì)為應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，及其對(duì)人類整體價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的不利影響，提出保護(hù)人類文化多樣性的主張。因?yàn)槔^承各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持文化發(fā)展多樣性是人類創(chuàng)造力持續(xù)發(fā)展的必要條件。2005年10月20日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第33次會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出：“文化在不同時(shí)間和空間具有多樣形式，這種多樣性體現(xiàn)為人類各民族和各社會(huì)文化特征和文化表現(xiàn)形式的獨(dú)特性和多元性?！甭?lián)合國(guó)教科文組織2001年通過(guò)的《世界文化多

7、樣性宣言》指出：“文化表現(xiàn)形式，包括傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的多樣性，是個(gè)人和各民族能夠表達(dá)并同他人分享自己的思想和價(jià)值觀的重要因素?！薄侗Ｗo(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》還特別指出：“文化多樣性是人類的一項(xiàng)基我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問(wèn)題——十一屆全國(guó)人大常委會(huì)專題講座第十七講講稿3文化則以人為載體，以人的觀念、人的知識(shí)、人的技能、人的行為作為其表現(xiàn)形態(tài)。上述這些特點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)作為非物質(zhì)文化一部分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)，同樣具有重要

8、意義。（三）作為非物質(zhì)文化一部分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義、范圍我們現(xiàn)在所談的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并不囊括非物質(zhì)文化的全部?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念源于我國(guó)全國(guó)人大常委會(huì)于2004年8月28日批準(zhǔn)的聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體

9、隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力的發(fā)展?！痹谶@個(gè)定義中，不僅明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體、對(duì)象、功能等重要因素，同時(shí)還包涵了主體對(duì)對(duì)象的價(jià)值判斷。以我個(gè)人的理解，那些并非代代相傳的、偶然性的、不使群體產(chǎn)生認(rèn)同感和歷史感的現(xiàn)象，原則上是不包括在這一概念的范圍之內(nèi)的，文化中的糟粕部分更不在這一概念之內(nèi)。毋庸諱

10、言，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中確實(shí)存在過(guò)曾經(jīng)出現(xiàn)于一時(shí)、但后來(lái)被不斷前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活擱置了、舍棄了，甚至否定了的文化現(xiàn)象（例如近親結(jié)婚），這些文化現(xiàn)象不僅喪失了生命力，而且對(duì)我們今天的民族認(rèn)同和文化創(chuàng)造力并無(wú)補(bǔ)益；此外，也還有在今天看來(lái)、甚至就在當(dāng)時(shí)歷史條件下也是違反人性、有悖常理、不利于社會(huì)前進(jìn)的、我們稱之為“糟粕”的文化現(xiàn)象（例如，纏足、吸鴉片）。說(shuō)到精華與糟粕的話題，我想以我個(gè)人的理解補(bǔ)充一句：判定非物質(zhì)文化現(xiàn)象是精華還是糟粕，往往并不容易

11、。因?yàn)檫@不僅是對(duì)客觀事物真理性的判斷，而且還常常包含著不同人群的價(jià)值評(píng)估。同時(shí)，還有時(shí)代的因素和民族的因素夾雜在這兩種判斷之中（例如各種不同的殯葬方式）。昨天奉為“精華”或“典范”的事物，由于時(shí)代的變遷，到了今天或許有的就被認(rèn)定是“糟粕”了。無(wú)論是被歷史淘汰了的文化現(xiàn)象，還是落后腐朽的糟粕，這些都不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，也不包括在它的范圍當(dāng)中，也就是說(shuō)，這些歷史文化現(xiàn)象并不是我們要保護(hù)的對(duì)象。更何況，我們既不可能、也沒(méi)有必要把歷史上

12、曾經(jīng)存在過(guò)的一切非物質(zhì)文化事象都保護(hù)起來(lái)。因?yàn)椋Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的不在于固守昨天，而在于建設(shè)今天和走向未來(lái)；保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)不是為了古人，雖然我們對(duì)他們懷著虔敬之心和感念之情，而歸根結(jié)底是為了今天的人民大眾和我們的后代子孫。在我國(guó)推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的多年實(shí)踐中，特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾生活當(dāng)中的生命力、歷史的傳承性和在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)際功能。傳統(tǒng)只有在對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活發(fā)揮積極作用時(shí)，才能體現(xiàn)其自身的價(jià)值，否則是沒(méi)有實(shí)際意義

13、的?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》還確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范圍：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝?！边@些具體內(nèi)容是被上述從積極和正面角度提出的定義所嚴(yán)格限定了的，是以上述定義為根據(jù)的。在我國(guó)的工作實(shí)踐中，為了充分發(fā)揮作為中華民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極因素，避免消極因素