審美論文

1、文獻(xiàn)里的古人人體審美姓名：張怡菲姓名：張怡菲班級：班級：0909藥外藥外學(xué)號：學(xué)號：20094910192009491019【摘要】通過分析古文文獻(xiàn)審視中國古代對女性的審美觀。透過文獻(xiàn)中表現(xiàn)女性容貌、體態(tài)和德行的記載可知古人心目中的美女形象是明眸顧盼生輝皮膚白嫩光潔身段高挑勻稱體態(tài)豐滿輕盈溫柔和順貞靜嫻雅莊重審慎。古人對女性的審美重要看重的是表現(xiàn)為貌美與德美的有機(jī)統(tǒng)一?！娟P(guān)鍵字】古人、人體、審美、標(biāo)準(zhǔn)歌德有句名言:“不斷升華的自然界的最

2、后創(chuàng)造物是美麗的人。”在一切形態(tài)的美之中人的美的內(nèi)容最豐富人的美是一切美的精華。這種美既包括符合美的規(guī)律的軀體、容貌也包括最理想的人格和情操。古人對于人體的審美也不外乎外表與內(nèi)在這兩方面。1、人體美1.1、人體美概念人體美是人作為審美對象具有的美，是人的綜合的整體的美，是人的外在美與內(nèi)在美的有機(jī)統(tǒng)一。人的外在美包括形體美、容貌美、體態(tài)美、風(fēng)度美、行為美及語言美。內(nèi)在美是指心靈美與性格美。內(nèi)在美與外在美相互區(qū)別相互聯(lián)系，內(nèi)在美是人的本質(zhì)精

3、神深度的美，外在美是內(nèi)在美的外化，它受內(nèi)在美的規(guī)范和制約。我國從古到今強(qiáng)調(diào)看重的是人的內(nèi)在美。1.2、人體美的三個層次第一層次的人體美：指人的外在結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地、動態(tài)、聲音、體味美，幾人作為一個生物體在外表上的自然屬性的美。第二層次的人體美：指人的外在美，是第一層次的美和人的風(fēng)度美、行為美、語言美的統(tǒng)一，是人的自然美與社會美的結(jié)合。第三層次的人體美：是人的全身的美，是外在美和內(nèi)在的性格、品德、思想、情操美的有機(jī)結(jié)合，是高層次的美。2、

4、古人人體外在美審美標(biāo)準(zhǔn)美感具有民族性和時代性。我國古代不同時代都有各自具有時代特征的審美標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)并非是一成不變的。2.1、古人對于容貌美標(biāo)準(zhǔn)容貌美是女子形象美的基礎(chǔ)是女性美的最直接、最明顯的體現(xiàn)也是男子審美關(guān)注的焦點。古人最早的審美意識就起源于對女子嬌媚容顏的感覺。古人認(rèn)為最美的額是園額，具有圓滑和飽滿的形狀，即所謂天庭飽滿。額頭太小、扁平、凹陷者均缺乏美感[1]。除臉型之外，古人還看重人的脖子，認(rèn)為脖子修長白凈最美。對于眉，西京

5、雜記中寫道“司馬相如妻文君，眉色如望遠(yuǎn)山，時人效畫遠(yuǎn)山眉”這是漢代的流行[2]，對于眼睛古人比較喜歡細(xì)長清秀較大的丹鳳眼，李孝定《甲骨文字集釋》:“女之美莫如目故契文特于女首著一大目又并其目而象之?！睋碛幸浑p美麗的大眼睛當(dāng)然惹人喜愛?？梢姡湃藢τ谂佣云脠A大而黑的瞳孔，而對于男子而言則偏好“目有雙瞳”，古人認(rèn)為目有雙瞳的男子是英雄能夠成就天下事業(yè)的大丈夫，歷史上有名的怕是李煜了吧。關(guān)于牙齒，古人一致認(rèn)為牙齒應(yīng)該潔白晶瑩整齊。元代時

6、期，除了要求牙齒健白之外，還欣賞黑黑的牙縫如《御藥院方》記載了不少黑牙縫的藥，使“齒白間黑”。于幽靜兮又姿娑乎人間。”李善注:“姽靖好貌?！?，“姽”字表現(xiàn)女子嫻雅的體態(tài)、行步安閑；曹植在《洛神賦》里說道：“轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐?！鄙衽膬x態(tài)是“含辭未吐，氣若幽蘭”、容貌是“轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏”、氣息是香氣微醺，唯有如此才能令他輾轉(zhuǎn)反側(cè)、憂思難忘，以致忘食廢餐?？傊?，古人認(rèn)為外在美應(yīng)當(dāng)是明眸顧盼生輝、

7、皮膚白嫩光潔、身段高挑而勻稱、體態(tài)豐滿而輕盈、風(fēng)姿綽約、韻味十足。如:《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》中的莊姜手如柔荑膚如凝脂巧笑倩兮美目盼兮宋玉《神女賦》中的神女貌豐盈以莊姝兮苞溫潤之玉顏宋玉《登徒子好色賦》中的東家之子眉如翠羽肌如白雪腰如束素齒如含貝曹植《洛神賦》中的洛神翩若驚鴻婉若游龍。3、古人人體內(nèi)在審美標(biāo)準(zhǔn)：形貌美是女性審美的外部特征品德美才是女性美的本質(zhì)所在。莎士比亞在劇本《一報還一報》中說:“沒有德性的美貌是轉(zhuǎn)瞬即逝的可是因為在你的美貌之

8、中有一顆美好的靈魂所以你的美貌是永存的?！蔽覈糯⒅貎?nèi)在與外在的融合人們對美的認(rèn)知在貌與德兩者之間往往又有所偏重?！对娊?jīng)》中的莊姜和衛(wèi)宣姜同是貴族女子同樣具有傾國傾城之貌然而莊姜的美不僅美在其貌更主要是美在其賢衛(wèi)宣姜雖然是天姿國色儀態(tài)萬方人們卻對她不屑一顧:“子之不淑云如之何”一為贊揚(yáng)一為諷刺。對比之下我們可以明顯地感受到:在古人眼中一位女性美麗與否最核心的標(biāo)準(zhǔn)便是“以德為美”。3.1以溫柔和順為美中國古代社會倫理觀制約著人們的審美觀

9、。古代人們對女性的審美品位。美麗的女子首先是溫柔和順從順是古代社會對女性最大的心理期待也是社會對女性道德最基本的規(guī)范?！蹲髠髡压辍?“姑慈而從婦聽而婉?！倍蓬A(yù)注:“婉順也。”再如《儀禮喪服子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！币隇樽鳛榕畠?、妻婦和母親的婦女應(yīng)對男性服從。禮教又規(guī)定：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄吨芤住分杏兄鲝垕D女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守

10、節(jié)，限制寡婦改嫁等。《周禮天官九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；“言”，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。(《周禮、天官、九嬪》)。3.2、以貞靜嫻雅為美“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心。“貞”是堅守節(jié)操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳

11、；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。到了清末，以蘭鼎元《女學(xué)》為代表的女教書中，“婦德”標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹”、“睦娣姒”。漢司馬相如《上林賦》:“夫