南京大學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)試卷及整理答案2000-2012

1、現(xiàn)代西方哲學(xué)00一、名詞解釋（任選5題，每題8分，共40分）1.人道教（孔德）孔德既反對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，也反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度。認(rèn)為社會(huì)應(yīng)由掌握了實(shí)證知識(shí)的管理者階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用?？椎抡J(rèn)為人的最高道德責(zé)任或道德生活的最高形態(tài)就是對(duì)人類的愛和為人類服務(wù)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，人類是最高的存在物，應(yīng)當(dāng)對(duì)之服從和崇敬?？椎掳堰@種崇拜人類――作為愛的化身的道德實(shí)體――的宗教稱為人道教。而哲學(xué)是基礎(chǔ)、政治是目的，而宗教和道德又

2、將哲學(xué)和政治等統(tǒng)一起來(lái)。2.社會(huì)有機(jī)體論（斯賓塞）斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問(wèn)。在他看來(lái)，社會(huì)現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性。他的社會(huì)有機(jī)體論用進(jìn)化論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，使社會(huì)學(xué)生物學(xué)化。社會(huì)有機(jī)體具有與動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)、循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個(gè)系統(tǒng)，即勞動(dòng)階級(jí)、商人階級(jí)和管理者階級(jí)。但它與動(dòng)物有機(jī)體的最重要差別之一是，動(dòng)物的各個(gè)器官（例如四肢）是為著整體的生存而生存的，而在社會(huì)有機(jī)體中，整體是為了它的各個(gè)部分

3、的存在而存在，社會(huì)本身不應(yīng)成為目的。維護(hù)公民的個(gè)人自由（個(gè)體性）是社會(huì)的根本職責(zé)。國(guó)家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當(dāng)是消除個(gè)人之間的沖突以及一切對(duì)個(gè)人自由的侵犯。跟自然界一樣，適者生存是社會(huì)進(jìn)化的原則。3.柏格森哲學(xué)中的理智與直覺與純粹時(shí)間與物理時(shí)間相對(duì)應(yīng)有兩種認(rèn)識(shí)途徑:直覺和理智。直覺通過(guò)對(duì)內(nèi)心意識(shí)狀態(tài)的體驗(yàn)把握綿延。在直覺中本能與實(shí)在融為一體“精神直接地洞察精神”達(dá)到了主觀與客觀的一致。理智的特征是分析是從整體到部分、從運(yùn)動(dòng)到靜止的幾何與邏輯的方法

4、。理智的對(duì)象是空間中的事物這是人類為解決日常生活問(wèn)題而不得不采取的方法。理智沒有能力處理活的、創(chuàng)造性的、自由的東西它們只能是直觀的對(duì)象。柏格森認(rèn)為科學(xué)與形而上學(xué)有不同的方法與對(duì)象科學(xué)研究物質(zhì)形而上學(xué)研究精神。兩者應(yīng)各得其所。4.胡塞爾的生活世界概念如果按“無(wú)前提”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)象學(xué)還原并沒有達(dá)到真正的始源只達(dá)到了笛卡兒—康德哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為不證自明的概念———自我意識(shí)。但是“自我意識(shí)”是這一傳統(tǒng)所設(shè)定的前提。如果真正做到無(wú)前提那么需要懸置的

5、不僅是自然態(tài)度所認(rèn)可的客觀存在而且應(yīng)包括在歷史中形成的理論、概念其結(jié)果是回到一個(gè)前科學(xué)時(shí)期不受任何理論、2.心理主義以人的內(nèi)部心理過(guò)程為研究重點(diǎn)的心理學(xué)方向。它主要用來(lái)區(qū)別于以人和動(dòng)物的可觀測(cè)的行為為研究重點(diǎn)的行為主義方向。心理主義應(yīng)當(dāng)與唯心理觀有所區(qū)別。唯心理觀是一種現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。在當(dāng)代西方心理學(xué)文獻(xiàn)中，心理主義主要用來(lái)說(shuō)明認(rèn)知心理學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)則主要用來(lái)說(shuō)明人本主義心理學(xué)。一種主張認(rèn)識(shí)論問(wèn)題只能依靠心理過(guò)程的研究才能獲得滿意解決的哲學(xué)觀

6、點(diǎn)。它認(rèn)為客觀世界是人類心理的產(chǎn)物，是人的精神活動(dòng)。主張依據(jù)心理學(xué)的資料、人的心理特點(diǎn)、對(duì)人們相互作用的分析來(lái)解釋社會(huì)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，它在邏輯學(xué)和社會(huì)學(xué)中都有所表現(xiàn)，認(rèn)為邏輯學(xué)是心理學(xué)的一部分，或取決于心理學(xué)；社會(huì)學(xué)則應(yīng)以心理學(xué)為方法論。3.生命哲學(xué)（狄爾泰）【注意這里是注明狄爾泰的】廣義地說(shuō)，狄爾泰的“生命”一詞泛指人類個(gè)人和集體生活的整個(gè)范圍，包括它們的表現(xiàn)、創(chuàng)造以及人類的社會(huì)組織、文化成就，人心向內(nèi)于向外的一切活動(dòng)等等。

7、他把心理學(xué)看做是一種關(guān)于歷史的生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。生命就是人的生活，而生活就是人的經(jīng)驗(yàn)，即人的全部精神生活，其中主要是指人對(duì)自己的存在的內(nèi)在的體驗(yàn)。他特別強(qiáng)調(diào)生命的時(shí)間性和歷史性。生命是以人類的永恒的歷史為背景的，它其實(shí)就是歷史的生命、社會(huì)的生命。生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求，也就是只能在歷史的進(jìn)程中才能領(lǐng)悟生命的真諦。他把社會(huì)歷史問(wèn)題當(dāng)做哲學(xué)研究的根本問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)歷史就是生命在時(shí)間里的延展。生命的首要特征是它的時(shí)間結(jié)構(gòu)。對(duì)每一個(gè)

8、人來(lái)說(shuō)，生命就在他的活動(dòng)中表現(xiàn)出他獨(dú)具的特征。個(gè)人的生活構(gòu)成一個(gè)體驗(yàn)中心。但每一個(gè)人同時(shí)又是無(wú)數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個(gè)點(diǎn)，無(wú)數(shù)個(gè)人聚成生命之網(wǎng)絡(luò)，匯成生命之巨流，而生命本身就在他們中間實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的、歷史的實(shí)在。4.懸擱【中止判斷】（胡塞爾）中止判斷（epoche）這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示對(duì)給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點(diǎn)：1用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識(shí)放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來(lái)的就可能是直接知識(shí)。2、用于防止轉(zhuǎn)

9、移論題，防止在反省問(wèn)題過(guò)程中重新運(yùn)用間接知識(shí)，防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定。對(duì)關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實(shí)際上就是排除意識(shí)的實(shí)際內(nèi)容當(dāng)意識(shí)中關(guān)于具體對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實(shí)體而是意識(shí)之流。我們對(duì)自我意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的體驗(yàn)就是它的自明性。胡塞爾時(shí)常用“加括號(hào)”表示中止判斷。在計(jì)算一道數(shù)學(xué)題時(shí)，可以把試題的一部分放在括號(hào)里，先解其他部