伍柳仙宗-仙佛合宗語錄

1、仙佛合宗語錄仙佛合宗語錄最初還虛第一大和問云：“《直論》中言：‘煉己先務(wù)，有當(dāng)禁止杜絕之端。’又言：‘不煉己，有難成玄功之弊?！芍^詳言煉己之要矣。昨又言：‘最初煉己，不過導(dǎo)其入門，仍要還虛，方入閫奧?！艺?qǐng)還虛之理何謂也？”曰：“儒家有執(zhí)中之心法，仙家有還虛之修持。蓋中即虛空之性體，執(zhí)中即還虛之功用也。惟仙佛種子，始能還虛盡性，以純于精一之詣。若夫人心，則戾其虛空之性體，沖沖不安，流浪生死，無有出期。故欲修仙體者，先須成載道之器。欲成

2、載道之器，必須盡還虛之功。虛也者，鴻灣未判以前，無極之初也。斯時(shí)也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空，香無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者，復(fù)歸無極之初，以完夫本來之性體也?！痹唬骸叭粍t何所修持，始盡還虛之功也？”曰：“還虛之功，唯在對(duì)境無心而已。于是見天地，無天地之形也。見山川，無山川之跡也。見人我，無人我之相也。見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本來之性體完全處也

3、。如是還虛，則過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉己之漸法也哉？佛宗云：‘無根光中常自在。’又云：‘一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮?！洗俗谝病！毕煞鸷献谡Z錄真意第二問云：“《直論》中所謂‘返觀內(nèi)照，凝神入于炁穴?！仪笤斒痉涤^內(nèi)照之旨?！痹唬骸胺惮F(xiàn)內(nèi)照，即真意之妙用也。蓋元神不動(dòng)為體，真意感通為用。元神，真意，本一物也。言神，可也。言真意，亦可也。真意即虛中之正覺，所謂相知之微意是也。返觀內(nèi)照者，返回其馳

4、外之真意，以觀照于內(nèi)也。煉精之時(shí)，真意觀照于煉精之百日。煉炁之時(shí)，真意觀照于煉炁之十月。煉神之時(shí)，真意觀照于煉神之三年。此返觀內(nèi)照之大旨也?！痹唬骸澳袢霝叛ㄖ笾加趾沃^也？”曰：“煉精之時(shí)，有行住起止之工。行則采取如是○，即運(yùn)息以會(huì)神炁之真意也。住則封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起則采封之后，真意運(yùn)息，合神炁于十二時(shí)中，自子時(shí)而起火也。止則象閏之后，真意停息！合神炁于本根還虛而止火也?？梢娦凶∑鹬?，悉皆元神凝合于炁中。不謂之凝神

5、入炁穴，不可也。猶未己也。當(dāng)大藥服食之后，務(wù)宜定覺于庭穴之虛境。雖周三千六百時(shí)之天，未當(dāng)一瞬息離于結(jié)胎之所。不謂之凝神入炁穴，不可也。然真意有動(dòng)靜兼用之工，有專靜不動(dòng)之功，無不可不知也。何為動(dòng)靜兼用之功？初關(guān)煉精，真意采煉屬動(dòng)，封沐屬靜。三年哺乳，真意出收屬動(dòng)，歸宮還虛屬靜。此動(dòng)靜兼用之功也。何為專靜不動(dòng)之功？中關(guān)煉炁，唯神意定覺于庭穴之虛境，為結(jié)胎之主。但任督二炁自然之有無，而不著意于二炁之有無。可見十月常靜，未嘗移易毫發(fā)許也。此專靜

6、不動(dòng)之功也。更進(jìn)而論之：三年乳哺，已造還虛之極。雖真意一出一收，而實(shí)不著于出收。則是出亦靜，收亦靜，謂之專靜不動(dòng)，亦可也。”曰：“動(dòng)靜適宜，自合妙機(jī)。倘失真意，其弊云何？”曰：“煉精之時(shí)，若失真意，則無以招攝二炁合神歸定于玄根，以妙積陽之用。煉炁之時(shí)，若失真意，則無以保護(hù)二炁歸定于胎中，以證純陽之果。煉神之時(shí)，若失真意，則無以遷神歸定于泥九。復(fù)戒慎出入于天門，以施乳哺之功。予向有一頌云：‘陽氣生來塵夢(mèng)醒，攝精合性歸金鼎。運(yùn)籌三百足周天，

7、伏氣四時(shí)歸靜定。七日天心陽來復(fù)，五龍捧上昆侖頂。黃庭十月足靈童，頂門出入三年整。屈指從前那六工，般般真意為綱領(lǐng)。九年打破太虛空，跨鶴乘鸞任游騁。’此予總頌陽光三疊，咸不離夫真意，真意之用大矣哉！然須知真意不涉較量，一涉較量，即非真意矣。佛宗云：‘?dāng)M議即乖，較量即錯(cuò)。’合此宗也。”仙佛合宗語錄水源清濁真丹幻丹第三問云：“《直論》中有‘不知先后清濁之辨，不可以采取真炁。’何謂也？”曰：“先后清濁，即水源之辨。真丹，幻丹之所由別也?！痹唬骸凹?/p>

8、云丹，均是陽精所成，何有真幻之別也？”曰：“以初采言之，其呼吸之火，自能內(nèi)運(yùn)。任火自運(yùn)，絕不著意于火，亦不馳意于火，方合玄妙機(jī)之火也。此時(shí)用火，尤當(dāng)人定、而專用眸光之功。時(shí)以日間用雙眸之光，專視中田。夜間用雙眸之光，守留不怠。如是以采之，大藥自生?！蛾幏?jīng)》所謂‘機(jī)在目’者，此也?！痹唬骸疤鞕C(jī)已明，但采之而所以得生之理，尚求教益?！痹唬骸安芍缘蒙?，有四說焉。蓋以交媾而后生，勾引而后生，靜定而后生，息定而后生也?！痹唬骸昂螢榻绘?/p>

9、而后生？”曰：“心中無神，屬無形之火。腎中元炁，屬無形之水。心中無形之火神因眸光專視而得凝于上，則腎中無形之水炁自然熏蒸上騰，與元神交媾而無上下之間隔矣。無形之水火既以交媾于上，則久積純陽之炁自然團(tuán)成大藥，如火珠之形發(fā)露于下矣。如天地氤氳，萬物化生者然。益無形能生有形，自然之理也。古云：‘玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？’即此義也?！痹唬骸昂螢楣匆笊俊痹?；“雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光之所至，真意至焉。真意屬土，土乃中宮之黃婆

10、，黃婆即勾引之媒妁也。黃婆勾引于上，則大藥自相隨而出現(xiàn)于下矣。古云：‘中宮胎息號(hào)黃婆’，即此義也。”曰：“何為靜定而后生？”曰：“元神因眸光專視歸凝土之本位而得定機(jī)，則元炁亦歸凝于下之本位而得定機(jī)。神炁俱得定機(jī)，由是元炁成形，因定而生動(dòng)。只動(dòng)于內(nèi)，生于內(nèi)矣。古云：‘采真鉛于不動(dòng)之中’，又云‘不定而陽不生’，即此義也。”曰：“何為息定而后生？”曰：“此后天自運(yùn)之火，亦得定機(jī)也。先天元種，元炁因眸光專視而得定機(jī)于上下之本位，則后天自運(yùn)之火亦

11、因神炁之定機(jī)而有所歸依，自然伏定于炁根，而無上下之運(yùn)行矣。真息一定，大藥自生。真息不定，大藥必不生也。古云：‘定息采真鉛”，即此義也。此四說皆以眸光為招攝，故其生意乃爾也。昔邱祖相傳一偈云：“金丹大藥不難求，日現(xiàn)中田夜守留。水火自交無上下，一團(tuán)生意在雙眸。’旨哉！此偈也。須知大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)。丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。大率采藥至于三四日間，則真定將定未定之時(shí)，得藥六景，即次第而現(xiàn)

12、。若采藥至于五六日間，則真意一定，而大藥已生矣。故七日之期，亦大概之言耳。佛宗云：‘天女獻(xiàn)花。’又云：‘龍女獻(xiàn)珠?！洗俗谝??！毕煞鸷献谡Z錄大藥過關(guān)服食天機(jī)第六問曰：“《直論》中所謂‘大藥過關(guān)，有五龍捧圣之秘機(jī)。’未審是何取義？個(gè)中玄妙，恭望詳剖?！痹唬骸扒拜呄葞熡鬟^關(guān)秘百，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數(shù)，真息屬土，龍乃元神。元神為真意之體，真意為元神之用。體用原不相離，故云五龍捧圣即大藥之喻。用意引大藥過關(guān)，故

13、云五龍捧圣也。其間有過關(guān)服食之助工，向已群言于三次口傳之內(nèi)矣，茲不復(fù)贅。蓋以童真與夫漏精一度之人，剛過關(guān)服食之助工，自當(dāng)應(yīng)用。若漏精多度，則此助功不復(fù)可用。即當(dāng)行過關(guān)服食之正工矣。天機(jī)示汝，汝當(dāng)珍重。今且以大藥初生言之：因其多經(jīng)積累，始得形如火珠，此先天純陽之炁能生后天真息之火?；鹚幫恃运幹曰?，而火即在其中矣。大藥發(fā)生，不附外體，只內(nèi)動(dòng)于炁欠。須知炁穴之下尾間界地有四道歧路：上通心位，前通陽關(guān)，后通尾間，下通谷道。尾閭?cè)[髓

14、實(shí)，呼吸不通。谷道一竅，虛而且通，乃氣液皆通之熟路。又，氣液皆通乃平日所有之舊事，故《直論》注中有‘熟路舊事’四字，即指此言也。尾閭，谷道一實(shí)，一虛，故名下鵲橋。尾間關(guān)上夾脊三竅至玉枕三竅與夫鼻上印堂皆髓實(shí)填塞，呼吸不通。鼻下二竅虛而且通乃呼吸往來之徑路。印堂、鼻竅，一實(shí)一虛，故名上鵲橋。關(guān)竅既明，則防危慮險(xiǎn)之功尤不可不知也。蓋大藥將生之時(shí)，先有六根震動(dòng)之景。六根既已震動(dòng)，即當(dāng)六根不漏以遂生機(jī)。大藥既生之后，六根即宜遷入中田以化陰神。務(wù)