《金匱懸解》黃元御

1、金匱懸匱懸解清?黃元御撰黃元御撰金匱要略方要略方論原序原序張仲景為《傷寒雜病論》合十六卷，今世但傳《傷寒論》十卷，雜病未見(jiàn)其書，或于諸家方中載其一二矣。翰林學(xué)士王洙在館閣日，于蠹簡(jiǎn)中得仲景《金匱玉函要略方》三卷。上則辨?zhèn)?，中則論雜病，下則載其方，并療婦人。乃錄而傳之士流，才數(shù)家耳。嘗以對(duì)方對(duì)證者施之于人，其效若神。然而或有證而無(wú)方，或有方而無(wú)證，救疾治病，其有未備。國(guó)家詔儒臣校正醫(yī)書，臣奇先校定《傷寒論》，次校定《金匱玉函經(jīng)》，今又校

2、成此書。仍以逐方次于證候之下，使倉(cāng)卒之際，便于檢用也。又采散在諸家之方，附于逐篇之末，以廣其法。以其傷寒文多節(jié)略，故斷自雜病以下，終于飲食禁忌，凡二十五篇，除重復(fù)，合二百六十二方，勒成上、中、下三卷，依舊名曰《金匱方論》。臣奇嘗讀《魏志?華佗傳》云：“出書一卷，曰此書可以活人”。每觀華佗凡所療病，多尚奇怪，不合圣人之經(jīng)。臣奇謂：活人者，必仲景之書也。大哉炎農(nóng)圣法，屬我盛旦！恭惟主上丕承大統(tǒng)，撫育元元，頒行方書，拯濟(jì)疾苦，使和氣盈濫，而萬(wàn)

3、物莫不盡和矣！金匱懸匱懸解自敘解自敘仲景先師，著《金匱玉函要略》一書，垂諸雜病之法，以約言而析玄理。玉楸子神宇天光，自負(fù)解者，乃參伍悅研，三載于茲。真宰恍惚，未得其聯(lián)。百家諸子之論，率皆過(guò)目而冰銷，入耳而瓦解，茲獨(dú)驚怖其言，譬猶河漢無(wú)極其義何居？《南華》之奇，《太玄》之奧，可謂淑詭幻怪之至矣，然何至如此之閉結(jié)不解也。仲景先師，優(yōu)念元元，意濟(jì)后來(lái)，知其解者，旦暮矣之。千百年來(lái)，竟索解人不得，此真欲廣文通恨事已。戊辰，孟秋，既成《傷寒懸解》

4、，乃復(fù)凝思眇慮，入此堅(jiān)白。心游萬(wàn)仞，精騖入極，八月末望，又告成功。靈思妙悟，怳恍離披，幽理玄言，往來(lái)絡(luò)繹。向解《傷寒》，心枯神瘁，幾于白鳳朝飛，本。國(guó)朝徐彬有《金匱要略論注》二十四卷，較之元人朱丹溪《金匱鉤玄》，似較明曉。下至趙良《集注》，以及李文三、程林、魏荔彤、尤怡、周揚(yáng)俊、沈明宗、高世木式、李升璽諸家，各有注釋，皆主一偏之見(jiàn)，未能融貫，以其于《靈》、《素》之理不精也。此書古奧，又系殘篇，錯(cuò)簡(jiǎn)缺文，讀之疑團(tuán)滿腹，真是千古恨事！黃氏坤

5、載，于失次者序之，殘缺者補(bǔ)之，掃盡諸家俗說(shuō)，獨(dú)探驪珠。遂使長(zhǎng)夜漫漫，復(fù)睹智燈龍燭，豈非仲祖之功巨歟！金匱懸匱懸解卷一解卷一臟腑經(jīng)絡(luò)經(jīng)絡(luò)十六章十六章臟腑經(jīng)絡(luò)，隱不可見(jiàn)，然有其外著者焉。若聲臭色脈，若寒熱痛癢，若喜怒愛(ài)憎，若便溺飲食，是皆可即顯以知微者，但粗工不解耳。先師張仲景，究天人之際，通神明之德，于臟腑經(jīng)絡(luò)之內(nèi)，示望聞問(wèn)切之法，是亦長(zhǎng)桑見(jiàn)物之神丹，太真燭怪之靈犀也。古圣賢四診玄機(jī)，悉在于此，此論不可不熟也。《呂覽》語(yǔ)。臟腑經(jīng)絡(luò)經(jīng)絡(luò)一問(wèn)

6、曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。四季脾王不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。余臟準(zhǔn)此。五行生克，肝木克土，脾土克水，腎水克火，心火克金，肺金克木?？似渌鶆伲室圆髦?。見(jiàn)肝之病，知脾土被賊，先實(shí)其脾，是謂未病而早醫(yī)。土旺四季，其時(shí)脾不受邪，即勿補(bǔ)之。中工未曉相傳之義，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也，是以肝病未己，脾病復(fù)起。余臟準(zhǔn)此類推。此引《難經(jīng)》文臟腑經(jīng)絡(luò)經(jīng)絡(luò)二問(wèn)曰：病有急