《魏司道-啟示錄講義-06》

1、第四章第四章給士每拿教會(huì)的書(shū)信給士每拿教會(huì)的書(shū)信二8—11欒維廉爵士對(duì)小亞細(xì)亞的七個(gè)城市的形容，是以一個(gè)稱呼顯示出來(lái)。他稱以弗所為“改變的城”，士每拿為“生命的城”，別迦摩為“有權(quán)柄的城”等等，一直到最后一個(gè)城。你可以思想為什么以弗所被稱為改變的城，他們?yōu)榱耸挂愿ニ暮８酆屯饨鐣惩?，所以他們必須要時(shí)常的勞苦作工，要拓深港口；今天以弗所港口已經(jīng)在內(nèi)陸七英哩之處，以弗所已變成一個(gè)廢墟，完全失掉了一個(gè)城應(yīng)有的條件。另一方面，士每拿在今日仍然是

2、存在的少數(shù)城市之一。士耳其人稱士每拿為以斯邁(Ismir)，在美國(guó)可以買到從以斯邁進(jìn)口來(lái)的無(wú)花果，以及其它別的產(chǎn)品。顯然可見(jiàn)，士每拿屬于世界上那個(gè)地區(qū)最古的城市之一。欒維廉說(shuō)從前這是一個(gè)希臘城，早在基督降生以前一千年就有，在古代世界中，能夠找到現(xiàn)今仍然存在的最古老城市就要算是士每拿了。希臘人分兩大種族，就是以哥念族與愛(ài)琴族，士每拿是屬于愛(ài)琴族的一個(gè)城市，后來(lái)被以哥念族所征服，而成為以哥念族的城市。在希臘全盛時(shí)代，羅馬帝國(guó)那個(gè)時(shí)期，士每拿

3、被稱為“以哥念之冠”。今天看來(lái)士每拿仍然是個(gè)美麗的城市，它象以弗所一樣，是一個(gè)海港，有一個(gè)很小的港口，有一個(gè)海峽引進(jìn)這個(gè)?？冢@海峽的入口處，可以放一條大鎖鏈，抵擋敵人的船只進(jìn)入港內(nèi)。在士每拿城的背后有一座幾何形的山，叫帕葛斯，希臘文是山的意思，往往被指為士每拿之冠。這座山頂上有一座今已成為廢墟的城堡，但在新約時(shí)代，山頂上有很多希臘式的建筑物，是非常美麗的對(duì)稱，有希臘建筑式的大圓柱，在山坡上還有更多的建筑物?！耙愿缒钪凇薄@個(gè)名稱正

4、適合基督給這城的信息。在士每拿城這個(gè)地方有古教會(huì)的殉道者坡旅甲(Polycarp)在此殉難，坡旅甲這名字的意思就是“多結(jié)果子”；在主后一百五十五年他在士每拿活活被燒死，他是一位年逾八十高齡的士每拿教會(huì)的老牧師。他被羅馬政府的官兵逮捕，并叫他咒罵耶穌基督的名，他拒絕了。羅馬的總督就逼迫他說(shuō)：“我要把你丟給猛獸吃。”坡旅甲對(duì)他說(shuō)：“我是不能褻瀆耶穌基督的名?！比缓罂偠秸f(shuō)：“好啦!如果你不怕野獸，我要把你丟在火焰中，將你活活燒死?！彼卮鹫f(shuō)：

5、“你所說(shuō)的火是只能夠燒一個(gè)鐘頭就消失的火，并不是地獄里燒到永遠(yuǎn)的硫磺火。”所以坡旅甲被燒死，是古代教會(huì)真正偉大的殉道人物，這是在主后一百五十五年發(fā)生的事。給士每拿教會(huì)的這封書(shū)信是很特別的，也可以說(shuō)是在這七封書(shū)信當(dāng)中最特別的，因?yàn)檫@封書(shū)信中完全是稱贊；沒(méi)有批評(píng)，沒(méi)有指責(zé)教會(huì)所作的任何事，只有稱贊、鼓勵(lì)的話。讀者回想給以弗所教會(huì)的信有些是稱贊教會(huì)，有些是指責(zé)他失去起初的愛(ài)心。但是在士每拿教會(huì)書(shū)信當(dāng)中，沒(méi)有指責(zé)任何事，論到在士每拿城教會(huì)的光景

6、，主實(shí)在是非常稱贊她的信實(shí)和屬靈的光景。的貧困，但是他們是富足的。你怎么能夠貧窮而又富足呢這要看你在說(shuō)什么。明顯可見(jiàn)，士每拿的基督徒對(duì)于屬世的財(cái)物并沒(méi)有什么基礎(chǔ)，或者他們中間有些人，已經(jīng)因著基督徒的緣故失掉了他們的職業(yè)。這在羅馬的世界是司空見(jiàn)慣的——如果你對(duì)基督忠心，很可能要失掉你的職業(yè)，此后你將要度一個(gè)艱難困苦的日子，你必須為生活奔波，遭受各種的頂撞；要得一切生活上的享受、利益，那簡(jiǎn)直是非非之想。所以這些人說(shuō)他們是貧困的，然而主說(shuō)他們

7、是富足的。在小亞細(xì)亞七個(gè)教會(huì)，最后一封給老底嘉教會(huì)的信中說(shuō)，我們看這教會(huì)以為是富足的，但是主說(shuō)他們是貧窮的。士每拿的教會(huì)在外表上看來(lái)是貧窮的，但主說(shuō)他們是富足的。他們所有的財(cái)富是直到永遠(yuǎn)的，有真的價(jià)值，是真的財(cái)富。在這封書(shū)信中所提的另外一件事，就是掛名的猶太人的褻瀆，這褻瀆就是他們自稱是猶太人，其實(shí)他們不是真猶太人，而不過(guò)是撒但一會(huì)的人。耶路撒冷在主后七十年被羅馬毀滅，對(duì)于巴勒斯坦來(lái)說(shuō)，猶太人在人民團(tuán)體中可以說(shuō)已經(jīng)是不為人所注意了，以致

8、對(duì)基督徒構(gòu)成危害?？墒窃诨浇虝?huì)的早期時(shí)代——到新約使徒行傳末了的那個(gè)時(shí)期，逼迫基督教的是猶太人，羅馬人卻保護(hù)基督教。保羅就屢次遭受猶太人的殺害，但是羅馬國(guó)的官吏為保護(hù)民權(quán)的關(guān)系，曾經(jīng)護(hù)衛(wèi)了他。約翰在這里所處的境遇，正是猶太人逼迫基督教的終結(jié)時(shí)期。由現(xiàn)在開(kāi)始是羅馬人逼迫基督教的時(shí)候。羅馬帝國(guó)當(dāng)局，最后了解到基督教并不僅僅是猶太宗教的一支，而是獨(dú)具性格的一種宗教，所以在實(shí)際上對(duì)羅馬帝國(guó)的將來(lái)可能造成威脅。在這里不要誤會(huì)，古代基督徒在凡事上

9、并不是革命分子或政治實(shí)踐主義者；其實(shí)他們是非常喜愛(ài)和平的守法百姓，正象有一些我的中國(guó)老朋友所說(shuō)，他們認(rèn)為最好的政府就是不管老百姓的事，此外老百姓也不干涉政治，各不相擾；他們根本沒(méi)有意思推翻羅馬帝國(guó)，但是論到某些思想或世界觀他們就發(fā)生了沖突。一個(gè)人不能事奉兩個(gè)主，羅馬人是非常聰明的，他們知道耶穌基督和他的國(guó)度如果成功的話，將要對(duì)羅馬帝國(guó)不利，于是要求百姓對(duì)羅馬皇帝要絕對(duì)效忠。雖然在現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有一個(gè)基督徒起來(lái)反抗羅馬帝國(guó)這件事的確是真的

10、，可是耶穌基督為萬(wàn)王之王，萬(wàn)主之主的超越性，對(duì)于該撒所要求的并沒(méi)有留絲毫余地。耶穌說(shuō)過(guò)：“該撒的物，當(dāng)歸該撒；神的物，當(dāng)歸給神。”耶穌說(shuō)這話的時(shí)候，是在較早的一段時(shí)期。但后來(lái)該撒稱自己為神，這時(shí)基督徒該怎么辦呢這時(shí)基督徒所處的情形可就完全不同了。當(dāng)時(shí)正是約翰寫(xiě)啟示錄的時(shí)期，猶太人熱心地壓迫基督徒。欒維廉提出一個(gè)理由，就是說(shuō)在士每拿的教會(huì)中大多數(shù)都是以前屬于猶太會(huì)堂的會(huì)友，由于聽(tīng)從福音而改信基督教成為基督徒的。當(dāng)一個(gè)猶太人信了基督以后，他

11、對(duì)以前的會(huì)堂來(lái)說(shuō)是失喪了的人；雖然不能立刻，但最低限度也在一、二世紀(jì)以后，他就跟猶太的民族完全脫離了；他的兒孫是在基督教的環(huán)境中長(zhǎng)大，又與基督徒聯(lián)姻等等。當(dāng)猶太人改宗相信基督的時(shí)候，他就與基督教會(huì)有了聯(lián)屬，而并不是屬于猶太會(huì)堂。結(jié)果就在基督徒中間產(chǎn)生了不斷抵抗性的猶太人，當(dāng)彼得在五旬節(jié)講道的時(shí)候，就在那天有三千猶太人悔改相信基督，數(shù)日以后跟著又有二千多人歸向基督，所以總數(shù)有五千人；希臘人說(shuō)那只是男人的數(shù)目，若再加上婦女，在耶路撒冷附近基