啟示錄查經(jīng)資料

1、啟示錄查經(jīng)資料零、背景一、作者：使徒約翰。（一）教會(huì)傳統(tǒng)認(rèn)為作者是西庇太的兒子使徒約翰。殉道者教父游斯?。ㄎ髟?50年）就說啟示錄的作者是使徒約翰。里昂的主教愛任紐（西元200年）說「主所愛的使徒約翰」是啟示錄的作者。亞歷山大的革利免數(shù)次引用啟示錄的話語時(shí)，都說是使徒約翰的話。迦太基的特土良引用啟示錄也如此說?？梢姵醮虝?huì)相當(dāng)普遍認(rèn)同使徒約翰是啟示錄的作者。（二）作者四次提及自己的名字是「約翰」啟1:14922:8。此字是希伯來文「約哈

2、難（神是恩惠的）」的音譯，是第一世紀(jì)相當(dāng)普遍的猶太名字。（三）作者說自己是當(dāng)代信徒的弟兄1:9，顯然是當(dāng)代信徒熟識(shí)的人。（四）啟示錄的希臘文文法不佳，顯出作者的母語不是希臘文。但文字間所表現(xiàn)出的希伯來思想，及所引述多達(dá)20卷舊約經(jīng)卷（如：出埃及記、詩篇、以賽亞書、耶利米書、但以理書、以西結(jié)書、撒迦利亞書等），又熟悉聖殿的建築結(jié)構(gòu)，因此可能是巴勒斯坦的猶太人。但在2:13:22中顯出作者對(duì)小亞細(xì)亞的地理歷史背景相當(dāng)熟悉，因此作者很可能於小

3、亞細(xì)亞居住了一段長時(shí)間。（五）啟示錄的文體是「啟示文學(xué)」，猶太的啟示文學(xué)傳統(tǒng)僅見於巴勒斯坦當(dāng)?shù)?，因此作者?yīng)該是來自巴勒斯坦，而非散居於外國的猶太人。（六）1945年發(fā)現(xiàn)的約翰偽經(jīng)（寫於西元150年左右），引用了啟1:19，並自稱為西庇太的兒子約翰。此本偽經(jīng)反應(yīng)出當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)啟示錄作者的普遍看法。（七）亞歷山大城主教丟尼修（西元190264年）反對(duì)使徒約翰是啟示錄作者，原因是啟示錄的作者強(qiáng)調(diào)自己是先知（參啟10:1122:7101819），

4、又用第三者提及使徒啟21:14，因此作者應(yīng)該不會(huì)是使徒。當(dāng)時(shí)有兩種傳道人：一是地區(qū)教會(huì)的傳道，如長老、執(zhí)事、教師；另一種是工作範(fàn)圍不限於地區(qū)教會(huì)的遊行傳道，包括使徒及先知，故先知在當(dāng)時(shí)教會(huì)中佔(zhàn)有特別地位。再者，以希臘文而言，約翰福音文字簡明精確，啟示錄則文字生動(dòng)、但卻生硬且文法不佳。並且約翰福音文中極力避免顯露其名，啟示錄則直稱其名，因此可能不是同一個(gè)作者所作。（八）不過當(dāng)時(shí)的人寫信常會(huì)利用代筆人，約翰寫約翰福音時(shí)可能有用代筆人，而寫啟

5、示錄時(shí)，則因?yàn)樽髡弑涣鞣旁诎文u上1:9，不方便找到代筆人所以自己寫希臘文，因此會(huì)有文法錯(cuò)誤的狀況發(fā)生。另外，啟示錄內(nèi)容的性質(zhì)與約翰福音大不同，寫作風(fēng)格不同乃理所當(dāng)然，況且在啟示錄裡頭也有非常優(yōu)美的詞句。二、收信人：1:46提及收信人是「小亞細(xì)亞的七個(gè)教會(huì)」。三、寫作地點(diǎn)與日期：（一）書中沒有明顯地指出著作日期。我們僅知道作者被放逐於拔摩海島1:9，而且患難與逼迫快要來臨2:1022。關(guān)於寫作時(shí)間主要有西元60年與西元90年兩種說法。

6、大部分學(xué)者認(rèn)為著作時(shí)間是西元90年代。、榮譽(yù)極為崇高。隨而敬拜洛瑪?shù)娜藙t明顯減少了。(5)其目的乃為使羅馬帝國變?yōu)樯駲?quán)國家，將代表羅馬帝國精神的羅馬皇帝予以神化，以使廣闊幅員背景複雜的不同種族對(duì)羅馬帝國有向心力。(6)每年全國人民須向羅馬皇帝該撒之像焚香一次，並說「該撒是我主」。(7)遵守該儀式並承認(rèn)該撒之神性後，只要不影響生活道德或?qū)野踩斐晌：?，即可自由敬拜自己的神祇、不受干預(yù)。(8)不遵守者，非表無宗教熱忱，乃意味政治上對(duì)羅馬

7、不忠，故即予嚴(yán)懲。4.關(guān)於皇帝崇拜的演變?nèi)缦拢?1)亞古士督（死於西元14年）—準(zhǔn)許人民敬拜前任君王該撒大帝，並準(zhǔn)許屬地之非羅馬公民拜他。(2)提庇留（西元1437年）—禁止替他設(shè)立神廟及祭司，且阻止該撒崇拜，惟無法制止皇帝崇拜之風(fēng)。(3)加力古拉（西元3741年）—強(qiáng)迫人民敬拜該撒及他自己，並強(qiáng)令一向不受此宗教規(guī)定管制的猶太人遵行，甚至計(jì)劃將他自己的塑像置於耶路撒冷聖殿的至聖所中，所幸未及施行即死亡。惟其執(zhí)政時(shí)，皇帝崇拜已成全國人民須

8、遵守的法令。(4)格老丟（西元4154年）—禁止替他設(shè)立神廟及祭司，並準(zhǔn)許猶太人有自己的宗教自由，不需稱皇帝為神。(5)尼祿（西元5668年）—不介意是否有把他供為神，亦不鼓吹皇帝崇拜。他將縱火燒毀羅馬城的罪名強(qiáng)加於基督徒而予以迫害，並非因信徒不願(yuàn)意敬拜他。(6)迦爾巴、鄂圖、威特留—18個(gè)月動(dòng)盪不安期間，根本無暇顧及皇帝崇拜之事。(7)維司帕先（西元6979年）、提多（西元7981年）—二者均為英明的君王，對(duì)於皇帝崇拜並不堅(jiān)持。(8)

9、豆米先（西元8196年）—極其邪惡、暴虐，極為重視皇帝崇拜，稱不願(yuàn)崇拜古代諸神者為無神論者、並予以迫害，特別將自己的仇恨投射於猶太人及基督徒。他自認(rèn)是神，與他說話或文書往來，須先用「主和神」稱呼他，且下令政府文告及宣示的格式之首須寫著「豆米先我們的主和我們的神敕令....」。(9)涅爾瓦（西元9698年）—雖撤銷豆米先的殘暴律例，但已造成無法補(bǔ)救的傷害了。（二）猶太的歷史背景西元七十年，羅馬的提多將軍征服猶太國，徹底拆毀耶穌撒冷和聖殿，