談審美與人的全面發(fā)展

1、近幾年來(lái)，有兩個(gè)詞在各種場(chǎng)合出現(xiàn)的頻率特別高，即“以人為本”和“人的全面發(fā)展”。在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)》中，提出了“五個(gè)堅(jiān)持”，其中指出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展?！薄耙匀藶楸尽焙汀叭说娜姘l(fā)展”給文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了廣闊的生存和發(fā)展空間，因?yàn)樽鳛閷徝栏呒?jí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征就是以人為本、以人的情感為本、以人的本質(zhì)力量為本，其最大的功能就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。一、工

2、業(yè)文明與人的斷片化在當(dāng)代世界學(xué)術(shù)思潮中，出現(xiàn)了一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象，那就是各種學(xué)科從不同的視角關(guān)注并研究人自身。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類的物質(zhì)生活水平有了很大提高。顯然，這一切都是現(xiàn)代工業(yè)文明給人帶來(lái)的好處。但是，工業(yè)文明給人類帶來(lái)的是雙重的“禮品”，人在發(fā)揮自己的聰明才智獲得巨大的物質(zhì)利益的同時(shí)，也付出了昂貴的代價(jià)。這主要是人的斷片化。什么是人的斷片化呢這要從德國(guó)思想家、作家席勒和

3、偉大的馬克思說(shuō)起。席勒生活在18世紀(jì)的德國(guó)，在這工業(yè)文明剛剛露出曙光的時(shí)刻，他曾超前地預(yù)見(jiàn)到人類將用很高的代價(jià)來(lái)迎接工業(yè)文明。他一針見(jiàn)血地指出：“現(xiàn)在國(guó)家與教會(huì)，法律與習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)，享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力與報(bào)酬脫節(jié)，永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成了斷片了。耳朵里所聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤(pán)的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無(wú)法發(fā)展他生存的和諧?！薄?〕資本主義現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展給人類帶來(lái)的某些災(zāi)難，證實(shí)了

4、席勒的論點(diǎn)。資本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大特征就是勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展。在一個(gè)工業(yè)流水線中，每一個(gè)人只負(fù)責(zé)其中的一個(gè)工序，永遠(yuǎn)重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，人被死死地捆綁在機(jī)器的一個(gè)局部上，或者說(shuō)，人也變成了機(jī)器的一種手段。從一定意義上說(shuō)，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實(shí)際上是很不文明的，因?yàn)樵谶@里，人不再是人，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個(gè)個(gè)斷片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶，就這樣斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來(lái)了“一代感覺(jué)遲鈍的

5、人”。席勒的思想充滿了對(duì)人自身的關(guān)心，他所發(fā)出的是人道主義的呼喚和警告。卡爾馬克思聽(tīng)到了席勒的呼喚和警告，他循著席勒的思路繼續(xù)思考。他發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明造成人性的分裂和人的斷片化的原因是資本主義條件下必然要發(fā)生的“異化勞動(dòng)”。所謂異化勞動(dòng)，用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是勞動(dòng)者感覺(jué)不到勞動(dòng)的親切和愉快，而是感到勞動(dòng)處處與勞動(dòng)者為敵。首先，勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)者與他們的產(chǎn)品相敵對(duì)，因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)品都被資本家掠奪去了，于是勞動(dòng)者生產(chǎn)愈多，供他消耗的就愈少，他創(chuàng)造

6、的價(jià)值愈多，他自己就愈無(wú)價(jià)值，愈下賤；他的產(chǎn)品造得愈美好，他自己就變得愈殘廢丑陋；他的對(duì)象愈文明，他自己就變得愈野蠻；勞動(dòng)愈有威力，勞動(dòng)者就愈無(wú)權(quán)；勞動(dòng)愈精巧，勞動(dòng)者就愈呆笨，愈變成自然的奴隸?！?〕其次，更為嚴(yán)重的是異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者的人性受到摧殘，失去了人的本質(zhì)力量。因?yàn)?，“他的勞?dòng)不是肯定而是否定他自己，不是感到快慰而是感到不幸，不是使人自由地發(fā)揮他的身體和精神兩方面的力量，而是摧殘他的身體，毀壞他的心靈。所以結(jié)果是：人(勞動(dòng)者)除

7、掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動(dòng)物性功能之外，感覺(jué)不到自己自由活動(dòng)，而在人性的功能方面，他也感覺(jué)不到自己和動(dòng)物方面有任何差別。動(dòng)物性的東西變成了人性的東西，人性的東西變成了動(dòng)物性的東西”。〔3〕就這樣，勞動(dòng)者在這種異化勞動(dòng)中由人變成了非人，變成了動(dòng)物。在整個(gè)資本主義工業(yè)文明的異化勞動(dòng)中都面臨著人的斷片化的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。這就是馬克思沿著席勒的人道主義的思路所做出的驚駭世人的結(jié)論。也許大家都看過(guò)著名演員卓別林參加演出的電影《摩登時(shí)代》，在影片中，

8、人與機(jī)器完全一樣，人也是整個(gè)機(jī)器的一部分，人的身體進(jìn)入機(jī)器，隨機(jī)器的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，人已經(jīng)成為非人。這雖然是一個(gè)喜劇，里面有許多夸張，但夸張的背后是生活的真實(shí)。有人可能會(huì)提出，馬克思的結(jié)論產(chǎn)生于資本主義的資本積累時(shí)期，在資本主義經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的調(diào)整之后，勞動(dòng)者并未出現(xiàn)絕對(duì)貧困化的新條件下，人的斷片化的問(wèn)題是不是已經(jīng)解決人的整個(gè)心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由的境界。你可上九天攬?jiān)拢部上挛逖笞谨M；你是一個(gè)男人，卻可以嘗一嘗女人分娩的痛苦；你是一

9、個(gè)乞丐，卻不妨去當(dāng)一回國(guó)王；如果你愿意，你可以從黃河鉆進(jìn)去，再咕咚咕咚從亞馬遜河鉆出來(lái)……我記得前蘇聯(lián)詩(shī)人葉夫圖申科的一首題為“我想……”的詩(shī)，其中開(kāi)頭一段是這樣的：“我想／生在／所有的國(guó)家里，好讓西瓜般的地球／親自為我／打開(kāi)自己的秘密。我想成為世界上各條大街上／所有的狗，成為所有海洋里／所有的魚(yú)。我不想向上帝／頂禮膜拜，可是當(dāng)東正教的嬉皮士／我也不愿意。我想潛入／深邃的貝加爾湖，憋著氣／鉆出／密西西比。我想在可愛(ài)又可憎的／宇宙里，獨(dú)立

10、成為一顆牛蒡，也愿意成為嬌滴滴的紫羅蘭，／我愿意做上帝創(chuàng)造的任何生靈，／哪怕做最低下的癩皮狗，／但決不做暴君，／也決不做聽(tīng)命于暴君的打手……”現(xiàn)實(shí)中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。正如古人所說(shuō)：審美之際，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”(陸機(jī)《文賦》)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?劉勰《文心雕龍》)?？傊瑢徝澜o予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過(guò)審美的中介走向全面發(fā)展的人

11、。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的審美對(duì)人來(lái)說(shuō)絕不是可有可無(wú)的游戲，而是人所需要的一種生存形式。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，現(xiàn)代人受到機(jī)器、儀表、汽車(chē)、高樓的重重?cái)D壓，面臨著更大的斷片化的危險(xiǎn)，而防止、醫(yī)治人的斷片化的審美體驗(yàn)，也就成了人的不可缺少的、高層次的精神需要。三、科學(xué)、哲學(xué)和文藝是人的生活之鼎需要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，審美性的文學(xué)藝術(shù)起著重要的作用。大家知道，中國(guó)古人有一種煮食物的器具叫做鼎，因?yàn)橛腥悖圆旁诘厣险镜梅€(wěn)

12、。人類的精神生活也有“鼎之三足”，這就是和人的心理結(jié)構(gòu)知、情、意相對(duì)應(yīng)的科學(xué)、哲學(xué)和文藝。科學(xué)、哲學(xué)和文藝是人的精神生活的“三足”，缺一不可。大體而言，科學(xué)賦予人一種客觀的語(yǔ)言，使人能與自然對(duì)話，使人能在改造自然中又與自然和諧相處。現(xiàn)在的問(wèn)題是我們常常違背科學(xué)去辦事。我們只顧向自然索取，而不跟自然對(duì)話。自然的報(bào)復(fù)，就是環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人類再不以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待自然，與自然平等對(duì)話，人類的生存將難以為繼。哲學(xué)賦予人另一種特殊語(yǔ)言，使人不

13、但能與別人對(duì)話，而且能回答人的“最后問(wèn)題”。人能不能智慧地生活。人不是為活著而活著，活著要順應(yīng)自然又要有所作為。這里就會(huì)有矛盾、有問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題的解決，要依靠哲學(xué)的思考。文藝則賦予人一種審美語(yǔ)言，使人能與他人對(duì)話，又能與自己的心靈對(duì)話。我們應(yīng)該有這樣的意識(shí)：與人平等對(duì)話，與自己傾心相談，這是生活的本質(zhì)。人只有在這種對(duì)話中，才能把自己的精神潛能全部釋放出來(lái)。在文藝作品中，文學(xué)又具有特殊的意義，因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，世界上沒(méi)有什么事物

14、、情感、思想和幻想是文學(xué)不能寫(xiě)的。文學(xué)能夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無(wú)法表現(xiàn)的東西，從這個(gè)意義上，我們似乎可以把文學(xué)稱為藝術(shù)之母?，F(xiàn)在，有一些人擔(dān)心文學(xué)在電子圖像時(shí)代會(huì)消亡，我是不同意他們的看法的。文學(xué)有一種特性，就是“無(wú)視”和“無(wú)聽(tīng)”，它不是畫(huà)，也不是音樂(lè)，但它在文字間流動(dòng)著情感、隱含著形象，它憑著語(yǔ)言文字可以深入到圖畫(huà)和音樂(lè)進(jìn)不到的最深邃的地方，展示圖畫(huà)和音樂(lè)所沒(méi)有的那種深刻和美。有一些事物不能入畫(huà)或進(jìn)入音樂(lè)，但文學(xué)可以描寫(xiě)一切事物，而且是