論現(xiàn)代雕塑論文

1、傳神的神的視覺(jué)視覺(jué)與造型與造型藝術(shù)藝術(shù)——雕塑雕塑200805015113趙曉曼08雕塑雕塑雕塑，是一個(gè)不能有概念所左右的三維藝術(shù)，是神奇的靈感與樸實(shí)的心靈、生活升華的一種造型與視覺(jué)藝術(shù)?！}記荀子說(shuō)：“名無(wú)固宜，約定俗成謂之宜。”的確，藝術(shù)是沒(méi)有具體的概念能涵蓋它自身的意義，不是單一的表現(xiàn)，作品本身有它更深一層的，黑格爾在其美學(xué)理論中曾說(shuō):建筑只能從外面指點(diǎn)出來(lái)的那種心靈內(nèi)在生活，在雕塑里卻像安居在感性形象及其外在材料里，并且因?yàn)檫@

2、兩方面顯得契合無(wú)間，沒(méi)有哪一方面壓倒另一方面。所以，在雕塑里感性因素本身所有的表現(xiàn)都同時(shí)是心靈因素的表現(xiàn)?！彼赃@也是雕塑的另一種魅力所在。每件雕塑作品無(wú)論大小，呈現(xiàn)出的都是黑格爾說(shuō)的那種心靈因素的表現(xiàn)。盡管現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越商業(yè)化，但是，雕塑這種融合藝術(shù)和商業(yè)課型：傾向于視覺(jué)審美。二是形式探索型：這類人比較多，強(qiáng)調(diào)雕塑的自身造型規(guī)律和語(yǔ)言，進(jìn)行抽象、半抽象的實(shí)驗(yàn)或新材料的嘗試。三是民族風(fēng)格型：這是一種自覺(jué)的文化選擇，希望完成民族雕塑的現(xiàn)代

3、轉(zhuǎn)化。四是觀念型：在運(yùn)用各種材料和造型手段的同時(shí)，寄寓了一定的社會(huì)、文化觀念，具有比較明顯的批判立場(chǎng)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正成為當(dāng)代中國(guó)的主要方向。在藝術(shù)方面，上世紀(jì)80年代的群體性、精神性、理想性等特征開(kāi)始被上世紀(jì)90年代的個(gè)體性、世俗性、商業(yè)性所取代。并且一批觀念性和顛覆性比較強(qiáng)的雕塑作品，在“85新潮”時(shí)期的一些藝術(shù)社團(tuán)和群落的活動(dòng)中出現(xiàn)。20世紀(jì)90年代，是雕塑界當(dāng)代意識(shí)被喚醒，并獲得自覺(jué)的年代，各種具有當(dāng)代性的雕塑展

4、覽，雕塑活動(dòng)以及理論、批評(píng)的實(shí)踐活動(dòng)，使當(dāng)代雕塑發(fā)生了質(zhì)的變化。雕塑文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志性的事件是1992年‘當(dāng)代青年雕塑家邀請(qǐng)展’。這個(gè)展覽在1990年代有一種振聾發(fā)聵的作用，它喚起了雕塑界的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)，改變了雕塑界長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)邊緣徘徊的局面，理論家、批評(píng)家開(kāi)始集中介入雕塑界的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，在自覺(jué)層面上的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作由此被啟動(dòng)了。”圓雕、浮雕和透雕（鏤空雕）是其基本形式。下面我簡(jiǎn)單的從雕塑的幾個(gè)反面來(lái)闡述一下我對(duì)雕塑的認(rèn)識(shí)與理