后現(xiàn)代雕塑材料藝術(shù)魅力的探討

1、后現(xiàn)代雕塑材料藝術(shù)魅力的探討雕塑作為造型藝術(shù)之主要表現(xiàn)形式屹立在世界藝術(shù)之林，但又因?yàn)槠鋮^(qū)別于其它的藝術(shù)形式如繪畫等而呈現(xiàn)出的三維立體的視覺效果，展示出了神奇的意想不到的藝術(shù)魅力，動(dòng)于心而發(fā)于情，使觀者在冰冷堅(jiān)硬的形象世界中去體味一種溫存，去感受一種生命的活力與激情。無論如何理解雕、塑、刻的基本含義，都不能充分體現(xiàn)這一實(shí)體藝術(shù)的藝術(shù)魅力，他作為一種可觀可觸可感的三維藝術(shù)形式，并不是簡(jiǎn)單的幾句話就能闡述其靈魂魅力所在的，只有還原其原始的語

2、言表現(xiàn)形式，凌駕于這一形式之上，對(duì)其進(jìn)行審美關(guān)照，才能真正地理解雕塑這一造型藝術(shù)獨(dú)特的魅力，才能在冰冷的世界中感受到生命激情的燃燒。雕塑語言可以說是形形色色、多種多樣的，不同的材質(zhì)所體現(xiàn)的美感也是不同的。如陶雕塑即可以表現(xiàn)出一種渾厚樸拙，又可以展現(xiàn)于一種細(xì)膩高雅的格調(diào)。而木雕那種對(duì)木質(zhì)材料紋理、色澤的運(yùn)用可以展現(xiàn)一種別樣的趣味。石雕在雕塑作品中應(yīng)用得特別多。大理石、花崗石等極強(qiáng)的可塑性以及晶瑩剔透的感覺是其它材料所無法比擬的。還有一些金

3、屬的，如銅雕，那種特有的質(zhì)感又使對(duì)象顯得格外的莊重高貴，經(jīng)歲月洗滌過后留下的斑斑痕跡更增添無限的趣味。再說泥塑，民間作品居多，體現(xiàn)出民間的一種質(zhì)村和粗野，等等。由此可見，材料本身的魅力是無窮的。藝術(shù)家通過對(duì)材料的選擇來完美藝術(shù)對(duì)象，突出藝術(shù)個(gè)性，因此，在雕塑的本質(zhì)意義上，材料這一特殊、純粹的語言形式是受到藝術(shù)家的高度重視的。尤其是今天，作為特殊的、獨(dú)立的形式美被提出來，通過對(duì)材質(zhì)的選擇、應(yīng)用、組合，又會(huì)產(chǎn)生出別樣的效果。當(dāng)然，材質(zhì)并非雕

4、塑語言的唯一。它的內(nèi)容是多方面的，包括：色彩、明暗、體積、線條等等。當(dāng)然，在我們談?wù)撔问秸Z言的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)此作出合理的解釋，首先值得一提的是形式與內(nèi)容的關(guān)系問題。避開內(nèi)容去談形式只是一種空談?？刀ㄋ够f過：藝術(shù)作品的形式本身就是內(nèi)容，藝術(shù)作品的任何表現(xiàn)力都起源于形式。可見，形式并不是絕對(duì)的孤立存在的，它表現(xiàn)內(nèi)容，是內(nèi)容的外衣，是內(nèi)容的載體。藝術(shù)家的情感和靈魂讀可以通過形式表現(xiàn)出來，優(yōu)秀的藝術(shù)家都懂得運(yùn)用豐富的語言詞匯去塑造藝術(shù)對(duì)象。當(dāng)

5、然，形式并非完全空洞抽象的，它同樣擁有自己的內(nèi)容。正如語言那樣，它不過是響度不大的營營之聲，卻充滿本身的意義，由此看來形式的意義并非是憑空捏造的，它自有自己的生存價(jià)值。形式又分為內(nèi)形式和外形式兩種。內(nèi)形式表現(xiàn)一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而外形式對(duì)天內(nèi)形式而言，又是較為獨(dú)立的。在我們進(jìn)行審美關(guān)照的時(shí)候，首先接觸的就是對(duì)象的外形式，即材料、何種、色澤、明暗等等，通過抽象外形式的可觀可感可觸，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)對(duì)象的審美聯(lián)想和移情關(guān)照，而本文著重要談的就

6、是這種外形式之材料所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力。正如前面的涉及的，雕塑的材料是多種多樣的，從先前的石雕、泥雕、木雕到銅雕鐵雕、花崗石雕塑、大理石雕塑以及新型材料的雕塑如現(xiàn)代西方流行的集成雕塑、廢品雕塑等等，材料的千變?nèi)f化使創(chuàng)造的藝術(shù)形象豐富多彩，不同的材料性質(zhì)又決定了不同的藝術(shù)對(duì)象性格的塑造，質(zhì)地的粗與細(xì)、柔軟與堅(jiān)硬色彩的艷麗與素凈以及光澤度的強(qiáng)與弱等等，在很大程度上決定了藝術(shù)家的選擇。我們對(duì)于藝術(shù)作品進(jìn)行審美關(guān)照，通過作品這一媒介，使觀者和藝術(shù)家

7、心靈相通，彼此感悟，筆者看來，這是藝術(shù)家最大的福音，因此，類似于收租院這類的作品，無論引起的爭(zhēng)論有多大，它已經(jīng)完成了它作為藝術(shù)作品的使命，對(duì)于這些使命，材料也擔(dān)負(fù)了莫大的責(zé)任。當(dāng)然，全球文化背景和審美價(jià)值的不同，這也導(dǎo)致各地藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)語言的差異。在西方，古往今來，對(duì)“人”的重視貫穿整個(gè)藝術(shù)史的始終，人性主義無處不在，因而，在藝術(shù)作品中多表現(xiàn)為人物形象精神與肉體的結(jié)合，體現(xiàn)出了一種“高貴的單純，靜穆的偉大”。在中國，受傳統(tǒng)

8、的“天人合一”的哲學(xué)思想的影響，中國的藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)多追求一種意韻、一種人生境界，因而在創(chuàng)作手法上就顯得較為含蓄，表現(xiàn)在雕塑作品上就喜歡將繪畫與雕塑相結(jié)合，講究線條的運(yùn)用，講究色彩的搭配等等。這樣，中國的寫實(shí)性的作品就比較少，而不求形似，但求神似的作品就很多了。這種審美觀就決定了藝術(shù)家在選擇材料時(shí)也顯得較為含蓄，相對(duì)西方而言，選擇大理石來表現(xiàn)高貴單純的人物形象就似乎很少，而泥塑陶塑的作品反而很多。中國人講究含蓄美，講究“大相無

9、形、大音希聲”，因而，表現(xiàn)在題材選擇上也顯得較為低調(diào)，華麗的大理石在中國人的眼中似乎不足以表現(xiàn)藝術(shù)形象的內(nèi)在精神，只有泥、陶這些帶有大地氣息的材料才能表現(xiàn)出一種深層次的美感。當(dāng)然，并不是說中國的雕塑家就從不選擇大理石、花崗巖這些材料，只是他們理解這些材料的精神內(nèi)涵與西方人有所不同罷了。歷史是不斷進(jìn)步的，藝術(shù)家的藝術(shù)探求也是永無止境的，隨著中西文化的滲透，藝術(shù)語言也呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。所以在今天看來，“有意味的形式”可能不應(yīng)該只理解為形