后現(xiàn)代視角下的涂鴉藝術(shù)研究_96.pdf

1、后現(xiàn)代藝術(shù)，盡管被貼上“叛逆”的標簽，但它的“反傳統(tǒng)”、“反精英”特質(zhì)及其不斷探索與嘗試的創(chuàng)新精神，卻是隱藏在看似荒誕的行為背后所詮釋的真正意義。半個多世紀以來，后現(xiàn)代藝術(shù)理念逐漸被各國藝術(shù)家、設計師所欣賞、接受，設計活動也逐漸成為一種“后現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作活動。
　　 本文的研究對象——涂鴉，作為一種后現(xiàn)代邊緣文化，受到波普藝術(shù)、達達藝術(shù)和表現(xiàn)主義藝術(shù)的催化，發(fā)展成一種獨特的、深刻的、極富創(chuàng)造力的文化藝術(shù)。盡管受到許多不公正的待遇

2、，涂鴉依舊保持著一種前進的姿態(tài)，出現(xiàn)在人們生活中的各個領(lǐng)域。它所代表的一種底層藝術(shù)文化，和它在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的相對適應性和靈活性，恰恰發(fā)映出大眾藝術(shù)與精英藝術(shù)相互糅合的過程。而它的原創(chuàng)力和表現(xiàn)力又契合了當代設計藝術(shù)的感性需求。正如杜布菲所創(chuàng)的“原生藝術(shù)”，關(guān)注各種精神病人、囚徒等邊緣人士的藝術(shù)表達，涂鴉藝術(shù)也好似一扇窗，讓我們看到不同階層、不同背景的人所擁有的藝術(shù)需求和藝術(shù)視野。
　　 在本文的撰寫過程中，筆者走訪了國內(nèi)外一

3、些涂鴉云集的城市，如香港、北京、重慶、上海、深圳、廣州等，進行第一手資料的收集。在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)盡管涂鴉已傳入中國十余年，但國內(nèi)大部分公眾都不了解涂鴉，甚至不知此為何物，因此持否定態(tài)度的占多數(shù);而國外很多公眾似乎都習慣了涂鴉的存在，盡管也不乏對其嗤之以鼻的，但開放自由的理念還是讓他們覺得這種“原生態(tài)”的藝術(shù)不該被“扼殺”。筆者希望透過這篇論文的視角，讓人們對于涂鴉能有更加全面而深入的了解，從而為這一后現(xiàn)代視覺藝術(shù)爭取更多更廣的空間。

4、r>　　 在具體的論述中，文章以后現(xiàn)代哲學、社會學、符號學的理論作為切入點，對涂鴉藝術(shù)的哲學背景、社會學語境、符號學語義、藝術(shù)情態(tài)與特征、跨界運用、等方面進行了詳實的分析與闡釋，并做出以下嘗試:
　　 1.借用后現(xiàn)代哲學中德里達和?？碌慕鈽?gòu)主義理論、梅洛-龐蒂的視角主義理論以及博物館懷疑論對涂鴉存在的合理性進行有力的佐證。
　　 2.用默頓的“越軌”理論剖析涂鴉的反叛行為，從社會結(jié)構(gòu)這一深層次來挖掘涂鴉產(chǎn)生的根源。

5、r>　　 3.從群體文化的角度，對涂鴉所處的社會群體之間的交往、交換和聯(lián)系進行論述，進一步揭示涂鴉的文化成因。
　　 4.根據(jù)“自我”的三重屬性，著重探究涂鴉客“社會自我”的形成，以及由此所構(gòu)建的虛擬世界。
　　 5.以皮爾斯的三元論為基礎，對幾位涂鴉大師具有代表性的涂鴉符號進行解析，包括具體的符號、解釋項、指代對象所構(gòu)成的生效過程。
　　 6.在布迪厄的場域理論影響下，提出涂鴉的“空間場域”和“藝術(shù)場域”，并