永明延壽之禪凈思想

1、永明延壽之禪凈思想永明延壽之禪凈思想閩南佛學(xué)院講師法緣中國(guó)禪宗在唐末五代迅速發(fā)展，逐漸成為中國(guó)的主流。禪宗在唐末五代逐漸繁興的過(guò)程中也分化為諸多派系，即分化為臨濟(jì)宗、溈仰宗、云門(mén)宗、曹洞宗、法眼宗之五家禪。在這五家禪中法眼宗是成立最晚的一個(gè)宗派，但也是當(dāng)時(shí)影響最大的一個(gè)派系。此宗系雪峰義存（822~908）——玄沙師備（835~908）——羅漢桂琛（867~928）——法眼文益（885~958）正式成立宗派，文益之后傳天臺(tái)德韶（891~

2、972）——永明延壽（905~975）。法眼宗到了永明延壽時(shí)在南唐吳越國(guó)盛極一時(shí)。永明延壽是法眼宗著名的禪僧，他在繼承禪宗的“以心傳心、見(jiàn)性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎(chǔ)上，廣泛吸收華嚴(yán)宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，延壽立“一心為宗”調(diào)匯融合佛教各宗，將佛教一切經(jīng)教納入一心，會(huì)通禪教，提倡禪教一致，而且又以?xún)敉寥诤嫌诙U，倡禪凈雙修，其本人也是身體力行，持戒清嚴(yán)，行道念佛，“日課一百八，未嘗暫廢?！?延壽大師集禪

3、門(mén)法眼宗第三代宗師與凈土宗六祖為一身，在當(dāng)時(shí)威望極高，受到吳越王錢(qián)氏政權(quán)的優(yōu)遇和支持，使得法眼宗于五代宋初時(shí)期于南方顯赫一時(shí)，達(dá)到鼎盛。延壽所倡導(dǎo)的禪教一致、禪凈雙修等充滿融匯、調(diào)合的思想理念，對(duì)后世佛教也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了宋明以降佛教的基本格局，永明延壽誠(chéng)繼六祖慧能之后“古今第一大善知識(shí)也”！2一、永明延壽生平及其著作永明延壽，俗姓王，字沖元，本是江蘇丹陽(yáng)人，后遷居浙江余杭（今浙江杭州），自幼信佛，聰穎好學(xué)，十六歲時(shí)作《齊天賦》

4、，獻(xiàn)給吳越王，受到錢(qián)王的贊賞。年二十八擔(dān)任吳越國(guó)華亭鎮(zhèn)將，負(fù)責(zé)督納軍需。因擅自動(dòng)用庫(kù)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)動(dòng)物放生，被判處死罪，押赴市曹處斬之際。吳越王元瓘（按：933~941在位）使人視之曰：“色變則斬，不變則舍之?！?已而色不變，延壽面對(duì)死刑，鎮(zhèn)靜自若，毫無(wú)懼色。遂赦免其罪，聽(tīng)令出家，禮當(dāng)時(shí)居明州四明山（今浙江鄞縣境內(nèi)）龍冊(cè)寺翠巖令參禪師剃度為僧。延壽出家后非常用功修行，“執(zhí)勞供眾，都忘身宰”、“衣不繒纊，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。”4在龍冊(cè)寺

5、住了一些時(shí)間后，延壽便拜辭令參禪師，出外參學(xué)。初于天臺(tái)山天柱峰下習(xí)定九旬，于其間聞法眼宗文益之弟子天臺(tái)德韶禪師之名，前往參扣，一見(jiàn)而深器之，密授玄旨，成為禪門(mén)法眼宗的第三代傳人。5延壽居天臺(tái)山時(shí)，還常在國(guó)清寺里，結(jié)壇修習(xí)《法華懺》，后來(lái)又往天柱峰誦《法華經(jīng)》三年。后周太祖廣順二年(952)住持奉化雪竇寺，“除誨人之外，常于瀑布前坐諷禪默?！?由是學(xué)侶云集，聲名大振。宋太祖建隆元年(960)吳越忠懿王下詔邀請(qǐng)延壽大師往杭州，主持復(fù)興靈隱寺

6、的工作，梵剎因之得以中興。一年之后，又遷往鄰近的慧日山永明寺(即今凈慈寺)擔(dān)任第二代住持，從其教者，有兩千余人之多。忠懿王仰其德行賜“智覺(jué)禪師”之號(hào)，7延壽大師在永明寺一住就達(dá)十五年之久，后人據(jù)此稱(chēng)其為“永明延1宋志磐：《佛祖統(tǒng)記》卷26，《大正藏》第49冊(cè)，第264下。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《佛祖統(tǒng)記》。2雍正御制《妙圓正修智覺(jué)禪師萬(wàn)善同歸集序》，《乾隆大藏經(jīng)》第141冊(cè)，第357頁(yè)。3《佛祖統(tǒng)記》卷26，《大正藏》第49冊(cè)，第264下。4宋道原：

7、《景德傳燈錄》卷26，《大正藏》第51冊(cè)，第421下。5同上。6宋贊寧《宋高僧傳》卷28〈大宋錢(qián)塘永明寺延壽傳〉，《大正藏》第50冊(cè)，第877中。千途異說(shuō)，隨順機(jī)宜，但無(wú)不指歸一心法。所以“欲知法要，心是十二部經(jīng)之根本，入道要門(mén)。此心門(mén)者，三世之佛祖，唯此一事實(shí)，余二即非真。唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，一乘法者，一心是?！?5“諸祖只是以心傳心，達(dá)者印可，更無(wú)別法?！?6延壽在這里無(wú)非是強(qiáng)調(diào)一心乃是諸佛之心要，是一切大乘經(jīng)典的根本，是眾圣解

8、脫之門(mén)，可見(jiàn)“一心”之重要，在《萬(wàn)善同歸集》卷上他還說(shuō)：應(yīng)以善法扶助自心，應(yīng)以法水潤(rùn)澤自心，應(yīng)以境界凈治自心，應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心，應(yīng)以智慧明利自心，應(yīng)以佛自在開(kāi)發(fā)自心，應(yīng)以佛平等廣大自心，應(yīng)以佛十力照察自心。17據(jù)以上可知，“心”是延壽哲學(xué)上的本體、核心，也是實(shí)現(xiàn)其超越追求的終極關(guān)懷。在他的觀念里，一切佛法終不離心，甚至所有凡圣事理、善惡諸行，均歸于心。延壽正是在心的本體上統(tǒng)攝事理、善惡、凡圣，當(dāng)然更主要的還是整合禪教、禪凈、性相等。那么

9、延壽所謂“一心”到底具有怎樣的含義呢？在他的著作中有較為集中的論述，如《宗鏡錄》卷二中說(shuō)：何謂一心？謂真妄染凈一切諸法無(wú)二之性，故名為一。此無(wú)二處，諸法中實(shí)，不同虛空，性自神解，故名為心。18如來(lái)藏者，即一心之異名。19從無(wú)始來(lái)，本性具足一切功德，謂大智慧光明義、遍照法界義、如實(shí)了知義、本性清凈心義、常樂(lè)我凈義、寂靜不變自在義、非同非異，不思議佛法，無(wú)有斷絕，依此義故名如來(lái)藏，亦名法身。20今依先德，約相分別，心略有五義：一、遠(yuǎn)離所取差

10、別之相；二、解脫能取分別之執(zhí)；三、遍三際無(wú)所不等；四、等虛空界無(wú)所不遍；五、不墮有無(wú)一異等邊，超心行處，過(guò)言語(yǔ)道。21一心之體，本來(lái)寂滅，不可以有無(wú)處所窮其幽跡，不可以識(shí)智詮量，談其妙體，唯有入者，只在心知。22如《大涅槃經(jīng)》云：師子吼者，是決定說(shuō)，一切眾生悉有佛性。又云：眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。23由以上這些引文來(lái)看，延壽所謂“一心”，是指宇宙諸法的本來(lái)性體，是世界之本源。也即是禪宗所常說(shuō)的如來(lái)藏自性

11、清凈心，也名為佛性，一切眾生皆具有此佛性，皆可以成佛。也名為法身、真如、本性。從無(wú)始來(lái)，真如本性具足一切功德，心體本來(lái)寂滅，不可言說(shuō)，不可思慮，唯證乃知。延壽在《宗鏡錄》的序中還說(shuō)此“心”是本來(lái)清凈，空寂無(wú)相的，一切眾生都具有此心，但眾生之心性因受“無(wú)明貪愛(ài)”掩覆，而輪回于三界生死之中。然而人們?nèi)缒堋胺淳秤^心”，體悟本有的清凈真心，便可達(dá)到覺(jué)悟解脫。24可見(jiàn)延壽在這里所表達(dá)的心性之意與達(dá)摩在《二入四行論》中所說(shuō)的“深信含生，同一真性，但

12、為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍偽歸真，凝住壁觀，就可以達(dá)到“無(wú)自無(wú)他，凡圣等一”，“與理冥符”，“寂然無(wú)為”的境界。25乃至與慧能所說(shuō)的“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如”，26“15《宗鏡錄》卷2，《大正藏》第48冊(cè)，第426頁(yè)上。16《宗鏡錄》卷2，《大正藏》第48冊(cè)，第426頁(yè)上。17《萬(wàn)善同歸集》卷上，《大正藏》第48冊(cè)，第958中。18《宗鏡錄》卷2，《大正藏》第48冊(cè)，第425頁(yè)中。19《宗鏡錄》卷2，《大正藏》第48冊(cè)，第4