易經(jīng)教育的本質(zhì)

1、《易經(jīng)》中的教育智慧教育的本質(zhì)《易經(jīng)》這部古老神秘的寶典，它“廣大悉備”，有天道、有地道、有人道；“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”?！兑捉?jīng)》是包含哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)的綜合巨著，是炎黃子孫文化的智慧的結(jié)晶，是中華文化的源頭?！耙椎缽V大，無所不包”，易學(xué)既是我國儒、道兩大學(xué)派的淵源，也是諸子百家的發(fā)端。中國的思想文化、社會科學(xué)、自然科學(xué)都和《易經(jīng)》密切相關(guān)?！兑捉?jīng)》是中國古代最早的含蓋天（自然）、地（社會）、人（人文）三界的哲學(xué)

2、著作。它向人們提供了一種形象地概括世界萬事萬物的本質(zhì)和規(guī)律的思維模式。這種思維模式對后世影響很大，我國古代的許多科技成就、社會思潮和道德觀念大都可以從中找到淵源關(guān)系。作為社會現(xiàn)象的一個組成部分的教育，當(dāng)然也不能不受其影響。我國古代許多知名的教育家都熱心讀《易》?？鬃印白x《易》，韋編三絕”（注：《史記孔子世家》）。漢代教育家鄭玄是兼通今文、古文《易經(jīng)》的通學(xué)派代表。宋代教育家朱熹著有《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》，曾企圖調(diào)和宋代《易》學(xué)之“圖

3、書”和“義理”兩派的關(guān)系。我們知道，一個教育家的教育思想總是以其哲學(xué)思想作為方法論基礎(chǔ)的。他們崇尚《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，不可能不對他們的教育思想產(chǎn)生影響。另外，《易經(jīng)》中有大量從哲學(xué)高度對教育問題的直接論述，他們崇尚《易經(jīng)》，也必須接受其教育思想的下所效也。從攴（pū）從孝。育：養(yǎng)子使作善也。由此可見，教育的本質(zhì)是使人性向善、使人胸襟開闊、培育好與生俱來的美好的“善”根，是德育。可以說，“使之善”是中國教育的“一貫之道”。所以，《大學(xué)》的

4、開篇會說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比烁裰辽剖墙逃枷氲暮诵?，直至當(dāng)今社會處處倡導(dǎo)的“以人為根本”的價值理念，仍滲透著對善的追求與向往。說到這里，我們不禁要想，那教育的目標到底該是什么作為父母，我應(yīng)該把孩子培養(yǎng)成什么樣的人？《易經(jīng)蒙卦》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。道出了教育的至高目標養(yǎng)正教育?！罢笔鞘裁?？是正氣，是道德修養(yǎng)。我們一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質(zhì)量、一生的走向、對國家和社會的價值。然而在

5、當(dāng)今社會，各類學(xué)校依舊沒有跳出應(yīng)試教育的窠臼。教育的全部與“真諦”，仍然是過分倚重知識的傳授。而對學(xué)生心理健康、人格健全、是非判斷標準、價值觀念的教育卻是缺失的，當(dāng)然也包括對敬畏生命教育的缺失等。藥家鑫的極端殘暴行為，李穎的“我要是他(藥家鑫)，我也捅”的這番冷血極端言論，深深刺痛我們的心；2009年“杭州飆車案”發(fā)生時，“官二代”同伴圍在死者身前嬉笑的場景灼痛了公眾的眼睛；2010年廣東河源數(shù)名中學(xué)生在校園外的一條小巷里將一名流浪漢活