性善論 性惡論

1、性善性善論，性，性惡論惡論人性的開始是好或是壞呢，也許你會說“基因?qū)W是這樣解釋的。。?！比欢茖W(xué)也強(qiáng)調(diào)，后天的培養(yǎng)是非常重要的，他會影響到人性的發(fā)展。關(guān)于這點(diǎn)我國的大思想家孟子和荀子也表示贊同，然而關(guān)于人性天生的偽善，他們卻有著接壤想反的觀點(diǎn)。孟子把人的仁義禮智看作是人之為人、人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性因而他認(rèn)為人的本性是善的?！皭烹[之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也?！?《孟子公孫丑上》)正因?yàn)槿司哂腥柿x禮智之善

2、端所以人性才是善的。荀子把人先天生就的自然本能看作是人的本性因而他認(rèn)為人的本性是惡的。他指出“人之性惡其善者偽也”。那么是不是說人性真的是有天生是善或惡之說呢？其實(shí)不然孟子和荀子對待人性的態(tài)度是一善一惡截然相反但從二者的取向來看二者又是相同的。孟子在人性善的基礎(chǔ)上提出了“存放心養(yǎng)其性”荀子在人性惡的基礎(chǔ)上提出了要“化性起偽”。孟子一個從人性善出發(fā)但不注意保養(yǎng)會變惡得出了需要道德修養(yǎng)和道德教化的結(jié)論一個從人性惡出發(fā)認(rèn)為人性惡才需要后天的道

3、德禮法教化以改變?nèi)说谋拘?。前者是通過教化保住人的善性后者是通過教化改變?nèi)说膼盒?。所以遺傳固然重要，若沒有后天的培養(yǎng)，也將不可成才。無論是存心養(yǎng)性還是化性起偽都在于倡導(dǎo)后天社會生活中的道德修煉和道德行為都在強(qiáng)調(diào)后天道德教化的必要性。回到現(xiàn)實(shí)，孟旬二人的理論在如何對待義利關(guān)系，如何解決道德失范，道德滑坡等問題尤為重要。像剛剛發(fā)生的小悅悅事件，像偷竊搶劫甚至變態(tài)等種種事件的發(fā)生，我們不得不盡快的加強(qiáng)道德法制建設(shè)，然而制度在外，更為重要的是我們