品格教育在英國教育政策中的重現(xiàn)

1、品格教育在英國教育政策中的重現(xiàn)品格教育在英國教育政策中的重現(xiàn)摘要：從20世紀60年代開始，品格教育在英國受到忽視。當前英國品格教育的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢也令人十分擔憂。面對這種現(xiàn)象，英國政府一直不斷努力并最終使品格教育重新被提上教育政策的議事日程。關鍵詞：英國；品格教育；教育政策一、引言品格教育說到底涉及到“我們是誰”以及“我們將變成誰，變好還是變壞”的問題。它由一系列連貫的、可變的、用以指導人行為的個人價值觀構成。如此，我們能否在品格教育的

2、內容以及應該怎樣進行品格教育等問題上達成一致？美國芝加哥大學法學教授卡斯森斯坦(Sustain)在關于人類價值觀的演講中提及這一問題：在一個基本價值觀存在嚴重分歧的多元社會中，如何才能使法律的規(guī)定成為可能？(Sunstein1994)他認為，持不同觀念的人，有可能對特定情況下采取特定行為達成共識，森斯坦將之稱為“不完全理論化協(xié)定”(incompletelytheizedagreement)。森斯坦指出：那些在最抽象的層面上難以處理的爭論

3、，在問題被限定時，也許可能找到一個合理的解決方案。認真地分析特定問題，就可能達成政策上的共識。因此，英國政府一度把品格教育提上教育政策的議事日程，力圖通過政府制訂的法律法規(guī)，實現(xiàn)多元社會中對品格教育的廣泛認同。二、英國品格教育政策沿革與品格教育的復興品格教育被重新提上了英國教育政策的議事日程。盡管如此，人們還不確定學校應如何來實施品格教育，也還不明確“品格教育”的含義。這是因為，從維多利亞時代開始，在英國以及世界上其他地方有關品格教育的

4、構思就一直不完善，甚至是低效或失敗的。從20世紀50年代起，政府教育政策文件一直忽視“品格教育”和“品格構建”，這與社會的變化有關。20世紀50年代和60年代，認知心理學開始不斷強調勞倫斯柯爾伯格、皮亞杰和艾里克森的理論。這些理論之所以會流行，是由于它們強調了人類可以通過預定的步驟實現(xiàn)發(fā)展這一主題。這些主題滿足了當時英國文化的需要，也影響到了政府的教育政策。英國的文化和社會變得更加多元化，許多學校也對學生不斷增長的多樣性更加敏感。這些通

5、向品格教育的認知方式也和倡導批判性思考的自由傳統(tǒng)更一致。以兒童為中心的學習以及“發(fā)展階段”理論也在某種程度上減少了教師對學生品格教育所負有的沉重責任。20世紀60、70年代，整個英國社會更為關注的是“價值澄清”。同時，“道德相對主義”的假設也廣泛流行。最后，“價值觀教育”這個范圍更廣的術語逐步取代“道德教育”。英國哲學家里查德彼特在哈佛大學所作的關于品格發(fā)展的演講中說到：“道德教育”使人們逐步融入傳統(tǒng)之中，這些傳統(tǒng)被逐漸作為思維習慣而吸

6、收，并在實際中運用。彼特后來提出“臨時道德”，他的意思是：盡管教師必須指導兒童的行為，啟發(fā)兒童慢慢地進入這樣的信念或寬泛的原則，但啟發(fā)不是一成不變的。兒童長大后，應意識到自己有自由和責任對自己兒童期學到的信念和行為實踐進行再評價。到了20世紀80、90年代，政治領域和學術領域開始對品格教育(actereducation)產生建議并被政府采納。法律規(guī)定英格蘭所有中學都有義務為學生提供包含道德維度的公民教育。該報告概括了英國每個兒童“在義務

7、教育結束時必須達到的核心素質”，其中包含了這樣一些關于品格和美德的內容：“學生應該發(fā)展對自己行為負責的品格，他們應該有能力預見他們的行為將產生的結果且必須對無法預料的或不幸的結果負責”。盡管該報告沒有具體提出什么是行為的“準則”，但它仍然要求學生不僅要理解“容忍”的內涵，更要實踐它，必須“依照道德準則做出適當?shù)男袆印?。學生必須有極大的勇氣，積極參與義務服務，表現(xiàn)出“公正的決心”，并有“與他人并為他人工作的性情”。報告列出了學生應該發(fā)展的

8、技能、理解能力、態(tài)度和價值觀。1999年的公民通則(Citizenshipder)也提出了類似的美德。1997年工黨政府有關教育的第一份“白皮書”——“卓越學校(ExcellenceinSchool))”也提出學校和家庭應該負起責任，共同努力使兒童“賞識并理解一個文明社會得以發(fā)展的道德準則”。該白皮書還宣稱，兒童“需要發(fā)展生活和工作中所需要的品格和態(tài)度”。但白皮書沒有說明這個所謂的“道德準則”可能或應該是什么。從這里我們可以觀察到兩點：

9、首先，品格教育的內容是從對特定價值觀的認同得來的，而不是由某一教育或社會哲學推理來的；其次，這就引出一個問題，那就是這些被一致認同的價值觀是否也有著公認的組成內容，或者僅是些良好的愿望而沒有真實的內涵和意義？當前，品格教育正在迅速發(fā)展，但參與的人員對之的理解卻各有不同。正因為這些分歧的存在，美國那些為促進品格教育發(fā)展而存在的組織、課程、研究理論和課程材料開始走向分裂和瓦解。具有濃重道德民族精神的英國工黨也和美國一樣強調品格教育。英國在規(guī)

10、定學校必須把公民教育作為必修課程后又出臺了兩個文件，即綠皮書——“學校：創(chuàng)建在成功的基礎上(Schools:Buildingonsuccess)”(2002年2月)，和白皮書——“學校：獲取成功”(Schools:Achievingsuccess)(2001年9月)。后者大量地提及“注重品格的教育(educationwithacter)”，目的似乎是發(fā)展特定的美德，并使之成為指導學生在民主社會中行為和決策的內在原則。這是近50年來政府的

11、文件中第一次提及品格教育，并清楚地說明品格與公民教育緊密相連。1999年9月5日英國首相在接受“觀察家(TheObserver)”欄目采訪時，明確地闡釋了“新的工黨政府的民族道德議事日程”，并說到英國社會必須為新一代人找到新的全國道德目標。許多報紙將此言論解釋為工黨發(fā)起的旨在反對惡習或針對前任保守黨政府在扭轉“道德倒退”局面時失敗的一項道德改革運動。政府發(fā)現(xiàn)沒有比政府自身調控更高的道德權威，因此不斷地對學校道德教育施加影響。有人說這只不

12、過是新的工黨政府試圖將自己的政黨形象灌輸?shù)剿猩鐣蓡T的思想中，但從根本上看，政府也將道德問題提上了教育的議事日程。工黨政府需要的是具有特定能力、習慣和美德的公民，并希望這些能力和美德能使人們?yōu)樯鐣?、經濟和制度化生活做出貢獻。工黨已經明確規(guī)定學校應該是促使這些品格美德形成的主要機構。而且，越來越多的假設傾向于認為道德教育首先是學校而不是家庭的責任。這不可避免地把我們的注意力吸引到了教師的角色、教學的作用以及教師的職業(yè)價值觀上。雖然學校仍

13、然是兒童接受正規(guī)道德教育的重要公共機構，但媒體、宗教團體、青年文化、同齡群體、志愿者組織，尤其是父母和兄弟，都會對兒童的品格發(fā)展產生重要影響。盡管不能輕易地說學校能產生其他因素沒辦法產生的結果，但可以假定學校具有的某些優(yōu)點使之能對兒童品格的發(fā)展做出特殊貢獻。正是基于這一點，英國政府決定重新找回學校中的品格教育。工黨政府似乎越來越意識到，只有了解家庭和學校在學生品格養(yǎng)成過程中存在的缺陷，才能有效地發(fā)展并執(zhí)行針對教育問題和社會問題的政策。政