品格教育在英國教育政策中的重現(xiàn)

1、品格教育在英國教育政策中的重現(xiàn)品格教育在英國教育政策中的重現(xiàn)摘要：從20世紀(jì)60年代開始，品格教育在英國受到忽視。當(dāng)前英國品格教育的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢也令人十分擔(dān)憂。面對這種現(xiàn)象，英國政府一直不斷努力并最終使品格教育重新被提上教育政策的議事日程。關(guān)鍵詞：英國；品格教育；教育政策一、引言品格教育說到底涉及到“我們是誰”以及“我們將變成誰，變好還是變壞”的問題。它由一系列連貫的、可變的、用以指導(dǎo)人行為的個人價值觀構(gòu)成。如此，我們能否在品格教育的

2、內(nèi)容以及應(yīng)該怎樣進行品格教育等問題上達(dá)成一致？美國芝加哥大學(xué)法學(xué)教授卡斯森斯坦(Sustain)在關(guān)于人類價值觀的演講中提及這一問題：在一個基本價值觀存在嚴(yán)重分歧的多元社會中，如何才能使法律的規(guī)定成為可能？(Sunstein1994)他認(rèn)為，持不同觀念的人，有可能對特定情況下采取特定行為達(dá)成共識，森斯坦將之稱為“不完全理論化協(xié)定”(incompletelytheizedagreement)。森斯坦指出：那些在最抽象的層面上難以處理的爭論

3、，在問題被限定時，也許可能找到一個合理的解決方案。認(rèn)真地分析特定問題，就可能達(dá)成政策上的共識。因此，英國政府一度把品格教育提上教育政策的議事日程，力圖通過政府制訂的法律法規(guī)，實現(xiàn)多元社會中對品格教育的廣泛認(rèn)同。二、英國品格教育政策沿革與品格教育的復(fù)興品格教育被重新提上了英國教育政策的議事日程。盡管如此，人們還不確定學(xué)校應(yīng)如何來實施品格教育，也還不明確“品格教育”的含義。這是因為，從維多利亞時代開始，在英國以及世界上其他地方有關(guān)品格教育的

4、構(gòu)思就一直不完善，甚至是低效或失敗的。從20世紀(jì)50年代起，政府教育政策文件一直忽視“品格教育”和“品格構(gòu)建”，這與社會的變化有關(guān)。20世紀(jì)50年代和60年代，認(rèn)知心理學(xué)開始不斷強調(diào)勞倫斯柯爾伯格、皮亞杰和艾里克森的理論。這些理論之所以會流行，是由于它們強調(diào)了人類可以通過預(yù)定的步驟實現(xiàn)發(fā)展這一主題。這些主題滿足了當(dāng)時英國文化的需要，也影響到了政府的教育政策。英國的文化和社會變得更加多元化，許多學(xué)校也對學(xué)生不斷增長的多樣性更加敏感。這些通

5、向品格教育的認(rèn)知方式也和倡導(dǎo)批判性思考的自由傳統(tǒng)更一致。以兒童為中心的學(xué)習(xí)以及“發(fā)展階段”理論也在某種程度上減少了教師對學(xué)生品格教育所負(fù)有的沉重責(zé)任。20世紀(jì)60、70年代，整個英國社會更為關(guān)注的是“價值澄清”。同時，“道德相對主義”的假設(shè)也廣泛流行。最后，“價值觀教育”這個范圍更廣的術(shù)語逐步取代“道德教育”。英國哲學(xué)家里查德彼特在哈佛大學(xué)所作的關(guān)于品格發(fā)展的演講中說到：“道德教育”使人們逐步融入傳統(tǒng)之中，這些傳統(tǒng)被逐漸作為思維習(xí)慣而吸

6、收，并在實際中運用。彼特后來提出“臨時道德”，他的意思是：盡管教師必須指導(dǎo)兒童的行為，啟發(fā)兒童慢慢地進入這樣的信念或?qū)挿旱脑瓌t，但啟發(fā)不是一成不變的。兒童長大后，應(yīng)意識到自己有自由和責(zé)任對自己兒童期學(xué)到的信念和行為實踐進行再評價。到了20世紀(jì)80、90年代，政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域開始對品格教育(actereducation)產(chǎn)生建議并被政府采納。法律規(guī)定英格蘭所有中學(xué)都有義務(wù)為學(xué)生提供包含道德維度的公民教育。該報告概括了英國每個兒童“在義務(wù)

7、教育結(jié)束時必須達(dá)到的核心素質(zhì)”，其中包含了這樣一些關(guān)于品格和美德的內(nèi)容：“學(xué)生應(yīng)該發(fā)展對自己行為負(fù)責(zé)的品格，他們應(yīng)該有能力預(yù)見他們的行為將產(chǎn)生的結(jié)果且必須對無法預(yù)料的或不幸的結(jié)果負(fù)責(zé)”。盡管該報告沒有具體提出什么是行為的“準(zhǔn)則”，但它仍然要求學(xué)生不僅要理解“容忍”的內(nèi)涵，更要實踐它，必須“依照道德準(zhǔn)則做出適當(dāng)?shù)男袆印薄W(xué)生必須有極大的勇氣，積極參與義務(wù)服務(wù)，表現(xiàn)出“公正的決心”，并有“與他人并為他人工作的性情”。報告列出了學(xué)生應(yīng)該發(fā)展的

8、技能、理解能力、態(tài)度和價值觀。1999年的公民通則(Citizenshipder)也提出了類似的美德。1997年工黨政府有關(guān)教育的第一份“白皮書”——“卓越學(xué)校(ExcellenceinSchool))”也提出學(xué)校和家庭應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，共同努力使兒童“賞識并理解一個文明社會得以發(fā)展的道德準(zhǔn)則”。該白皮書還宣稱，兒童“需要發(fā)展生活和工作中所需要的品格和態(tài)度”。但白皮書沒有說明這個所謂的“道德準(zhǔn)則”可能或應(yīng)該是什么。從這里我們可以觀察到兩點：

9、首先，品格教育的內(nèi)容是從對特定價值觀的認(rèn)同得來的，而不是由某一教育或社會哲學(xué)推理來的；其次，這就引出一個問題，那就是這些被一致認(rèn)同的價值觀是否也有著公認(rèn)的組成內(nèi)容，或者僅是些良好的愿望而沒有真實的內(nèi)涵和意義？當(dāng)前，品格教育正在迅速發(fā)展，但參與的人員對之的理解卻各有不同。正因為這些分歧的存在，美國那些為促進品格教育發(fā)展而存在的組織、課程、研究理論和課程材料開始走向分裂和瓦解。具有濃重道德民族精神的英國工黨也和美國一樣強調(diào)品格教育。英國在規(guī)

10、定學(xué)校必須把公民教育作為必修課程后又出臺了兩個文件，即綠皮書——“學(xué)校：創(chuàng)建在成功的基礎(chǔ)上(Schools:Buildingonsuccess)”(2002年2月)，和白皮書——“學(xué)校：獲取成功”(Schools:Achievingsuccess)(2001年9月)。后者大量地提及“注重品格的教育(educationwithacter)”，目的似乎是發(fā)展特定的美德，并使之成為指導(dǎo)學(xué)生在民主社會中行為和決策的內(nèi)在原則。這是近50年來政府的

11、文件中第一次提及品格教育，并清楚地說明品格與公民教育緊密相連。1999年9月5日英國首相在接受“觀察家(TheObserver)”欄目采訪時，明確地闡釋了“新的工黨政府的民族道德議事日程”，并說到英國社會必須為新一代人找到新的全國道德目標(biāo)。許多報紙將此言論解釋為工黨發(fā)起的旨在反對惡習(xí)或針對前任保守黨政府在扭轉(zhuǎn)“道德倒退”局面時失敗的一項道德改革運動。政府發(fā)現(xiàn)沒有比政府自身調(diào)控更高的道德權(quán)威，因此不斷地對學(xué)校道德教育施加影響。有人說這只不

12、過是新的工黨政府試圖將自己的政黨形象灌輸?shù)剿猩鐣蓡T的思想中，但從根本上看，政府也將道德問題提上了教育的議事日程。工黨政府需要的是具有特定能力、習(xí)慣和美德的公民，并希望這些能力和美德能使人們?yōu)樯鐣?、?jīng)濟和制度化生活做出貢獻。工黨已經(jīng)明確規(guī)定學(xué)校應(yīng)該是促使這些品格美德形成的主要機構(gòu)。而且，越來越多的假設(shè)傾向于認(rèn)為道德教育首先是學(xué)校而不是家庭的責(zé)任。這不可避免地把我們的注意力吸引到了教師的角色、教學(xué)的作用以及教師的職業(yè)價值觀上。雖然學(xué)校仍

13、然是兒童接受正規(guī)道德教育的重要公共機構(gòu)，但媒體、宗教團體、青年文化、同齡群體、志愿者組織，尤其是父母和兄弟，都會對兒童的品格發(fā)展產(chǎn)生重要影響。盡管不能輕易地說學(xué)校能產(chǎn)生其他因素沒辦法產(chǎn)生的結(jié)果，但可以假定學(xué)校具有的某些優(yōu)點使之能對兒童品格的發(fā)展做出特殊貢獻。正是基于這一點，英國政府決定重新找回學(xué)校中的品格教育。工黨政府似乎越來越意識到，只有了解家庭和學(xué)校在學(xué)生品格養(yǎng)成過程中存在的缺陷，才能有效地發(fā)展并執(zhí)行針對教育問題和社會問題的政策。政