中國古代文學(xué)史一名詞解釋

1、1.1.上古歌謠：上古歌謠：上古時期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。2.《2.《周易周易》：先秦時的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦

2、、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。《易傳》是對經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時期，反映了當(dāng)時的哲學(xué)思想。神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。3

3、.《3.《山海經(jīng)山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值。4、《詩三百詩三百》：即《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》在先秦時不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此。《詩經(jīng)》本有305

4、篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱“詩三百”的。5、風(fēng)雅頌：、風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌

5、、魯頌、商頌三頌，共40篇。6、四家詩：、四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時?！睹姟穼佟肮盼脑姟?，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，流傳至今。7、毛傳鄭箋：、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。8、賦比興：、賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝

6、術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。9、諸子百家：、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)《漢書藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。1010、孔孟：、孔孟：孔子和孟子的合稱?？?/p>

7、子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣”，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。1111、老莊：、老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。1212、《韓非子韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后

8、人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。言詩奠基的階段。此時期作家眾多，詩作豐富，在中國詩歌史上第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時代風(fēng)格。26.26.正始文學(xué)正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)

9、作受到嚴(yán)重影響。宣揚消極思想，滋長了脫離現(xiàn)實的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實的情緒，成就較大。27.27.竹林七賢：竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號“竹林七賢”。28.《28.《與山巨源絕交書與山巨源絕交書》：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官

10、“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。2929太康體太康體：晉武帝太康時期的詩體。以潘岳、陸機、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時詩壇的主流。30.30.三張二陸兩潘一左三張二陸兩潘一左：指主要活動于西晉太康、元康年間的八位詩人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。31.31.左思風(fēng)力左思風(fēng)力：是對西晉太康時期詩人左思詩歌風(fēng)格

11、的形象概括。語出鐘嶸《詩品》。左思是西晉最杰出的詩人，代表作《詠史詩》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。他的詩承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實，多不平之音。氣勢雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。3232玄言詩玄言詩：指東晉時期在玄學(xué)思想影響下，詩壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩味不濃，但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為

12、山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。33.33.游仙詩游仙詩：兩晉之際詩人郭璞的代表作《游仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對現(xiàn)實的不滿之情。郭璞的詩形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時盛行的“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩要高出一籌。3434田園詩田園詩：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫對象的詩篇。陶淵明的田園詩，多方面描寫田園景色和農(nóng)村

13、生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩人參與農(nóng)村勞動的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來與謝靈運的山水詩異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩與山水詩的界限遂漸漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩派”，可見其合流的趨勢。3535永明文學(xué)永明文學(xué)一永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時期的文學(xué)活動，而以齊永明年間為中心。二“永明文學(xué)”重文學(xué)特質(zhì)的發(fā)揚，重個人情懷的抒發(fā)，而且逐漸由

14、情懷抒發(fā)轉(zhuǎn)向重娛樂。同時創(chuàng)造了一種清新的美的理想。更重要的，是在詩歌形式上的探索。三“永明體”又稱新體詩，是從詩歌聲律角度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過度階段，其理論支持便是永明聲律說。3636陶謝陶謝：指東晉末宋初詩人陶淵明和謝靈運。杜甫有“焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。他們都善于描寫自然景物。但陶多寫田園，而謝多刻劃山水；陶詩語言樸實自然，謝詩則講究詞藻與對偶，崇尚綺麗