《周國平-尋求智慧的人生》

1、《尋求智慧的人生尋求智慧的人生》作者：周國平作者：周國平在現(xiàn)代哲學(xué)家中，羅素是個精神出奇地健全平衡的人。他是邏輯經(jīng)驗主義在現(xiàn)代哲學(xué)家中，羅素是個精神出奇地健全平衡的人。他是邏輯經(jīng)驗主義的開山鼻祖，卻不像別的分析哲學(xué)家那樣偏于學(xué)術(shù)的一隅，活得枯燥乏味。他的開山鼻祖，卻不像別的分析哲學(xué)家那樣偏于學(xué)術(shù)的一隅，活得枯燥乏味。他喜歡沉思人生問題，卻又不像存在哲學(xué)家那樣陷于絕望的深淵，活得痛苦不堪。喜歡沉思人生問題，卻又不像存在哲學(xué)家那樣陷于絕望的

2、深淵，活得痛苦不堪。他的一生足以令人羨慕，可說應(yīng)有盡有：一流的學(xué)問，卓越的社會活動和聲譽(yù)，他的一生足以令人羨慕，可說應(yīng)有盡有：一流的學(xué)問，卓越的社會活動和聲譽(yù)，豐富的愛情經(jīng)歷，最后再加上長壽。命運(yùn)居然選中這位現(xiàn)代邏輯宗師充當(dāng)西方豐富的愛情經(jīng)歷，最后再加上長壽。命運(yùn)居然選中這位現(xiàn)代邏輯宗師充當(dāng)西方“性革命性革命“的首席辯護(hù)人，讓他在大英帝國的保守法庭上經(jīng)受了一番戲劇性的折磨，的首席辯護(hù)人，讓他在大英帝國的保守法庭上經(jīng)受了一番戲劇性的折磨，

3、也算是一奇?？茖W(xué)理性與情欲沖動在他身上并行不悖，以致我的一位專門研究也算是一奇?？茖W(xué)理性與情欲沖動在他身上并行不悖，以致我的一位專門研究羅素的朋友揶揄地說：羅素精彩的哲學(xué)思想一定是在他五個情人的懷里孕育的。羅素的朋友揶揄地說：羅素精彩的哲學(xué)思想一定是在他五個情人的懷里孕育的。上世紀(jì)后半葉以來，西方大哲內(nèi)心多半充斥一種緊張的危機(jī)感，這原是時上世紀(jì)后半葉以來，西方大哲內(nèi)心多半充斥一種緊張的危機(jī)感，這原是時代危機(jī)的反映。羅素對這類哲人不抱好感

4、，例如，對于尼采、弗洛伊德均有微代危機(jī)的反映。羅素對這類哲人不抱好感，例如，對于尼采、弗洛伊德均有微詞。一個哲學(xué)家在病態(tài)的時代居然能保持心理平衡，我就不免要懷疑他的真誠。詞。一個哲學(xué)家在病態(tài)的時代居然能保持心理平衡，我就不免要懷疑他的真誠。不過，羅素也許是個例外。不過，羅素也許是個例外。羅素對于時代的病患并不麻木，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來自基督教羅素對于時代的病患并不麻木，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來自基督教信仰的崩潰，使終有一死的

5、生命失去了根基。在無神的荒原上，現(xiàn)代神學(xué)家們信仰的崩潰，使終有一死的生命失去了根基。在無神的荒原上，現(xiàn)代神學(xué)家們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在哲學(xué)家們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在哲學(xué)家們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一面堅定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮。他相素一面堅定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會因為其短暫性而失去價值。對于死亡

6、，他信人生一切美好的東西不會因為其短暫性而失去價值。對于死亡，他“以種堅種堅忍的觀點(diǎn)，從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對于忍的觀點(diǎn)，從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對于能超越它感到一種驕傲能超越它感到一種驕傲“。羅素極其珍視愛在人生中的價值。他所說的愛，不是。羅素極其珍視愛在人生中的價值。他所說的愛，不是柏拉圖式的抽象的愛，而是柏拉圖式的抽象的愛，而是“以動物的活力與本能為基礎(chǔ)以動物的活力與本

7、能為基礎(chǔ)“的愛，尤其是性愛。的愛，尤其是性愛。不過，他主張愛要受理性調(diào)節(jié)。他的信念歸納在這句話里：不過，他主張愛要受理性調(diào)節(jié)。他的信念歸納在這句話里：“高尚的生活是受愛高尚的生活是受愛激勵并由知識導(dǎo)引的生活。激勵并由知識導(dǎo)引的生活。“愛與知識，本能與理智，二者不可或缺。有時他說，愛與知識，本能與理智，二者不可或缺。有時他說，與所愛者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。也許我們可以引申一句：對待歡與所愛者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。也許我

8、們可以引申一句：對待歡樂靠本能，對待不幸靠理智。在性愛的問題上，羅素是現(xiàn)代西方最早提倡性自樂靠本能，對待不幸靠理智。在性愛的問題上，羅素是現(xiàn)代西方最早提倡性自由的思想家之一，不過淺薄者對他的觀點(diǎn)頗多誤解。他固然主張婚姻、愛情、由的思想家之一，不過淺薄者對他的觀點(diǎn)頗多誤解。他固然主張婚姻、愛情、性三者可以相對分開，但是他對三者的評價是有高低之分的。在他看來，第一性三者可以相對分開，但是他對三者的評價是有高低之分的。在他看來，第一，愛情高于

9、單純的性行為，沒有愛的性行為是沒有價值的；第二，，愛情高于單純的性行為，沒有愛的性行為是沒有價值的；第二，“經(jīng)歷了多年經(jīng)歷了多年考驗，而且又有許多深切感受的伴侶生活考驗，而且又有許多深切感受的伴侶生活“高于一時的迷戀和鐘情，因為它包含高于一時的迷戀和鐘情，因為它包含著后者所不具有的豐富內(nèi)容。我們在理論上可以假定每一個正常的異性都是性著后者所不具有的豐富內(nèi)容。我們在理論上可以假定每一個正常的異性都是性行為的可能對象，但事實上必有選擇。我們

10、在理論上可以假定每一個中意的異行為的可能對象，但事實上必有選擇。我們在理論上可以假定每一個中意的異性都是愛情的可能對象，但事實上必有舍棄。熱烈而持久的情侶之間有無數(shù)珍性都是愛情的可能對象，但事實上必有舍棄。熱烈而持久的情侶之間有無數(shù)珍貴的共同記憶，使他們不肯輕易為了新的愛情冒險而將它們損害。貴的共同記憶，使他們不肯輕易為了新的愛情冒險而將它們損害。幾乎所有現(xiàn)代大哲都是現(xiàn)代文明的批判者，在這一點(diǎn)上羅素倒不是例外。幾乎所有現(xiàn)代大哲都是現(xiàn)代文

11、明的批判者，在這一點(diǎn)上羅素倒不是例外。他崇尚科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。愛與科學(xué)，愛是第一位的?？茖W(xué)離開愛的目標(biāo)，他崇尚科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。愛與科學(xué)，愛是第一位的?？茖W(xué)離開愛的目標(biāo)，便只會使人盲目追求物質(zhì)財富的增殖。羅素說，在現(xiàn)代世界中，愛的最危險的便只會使人盲目追求物質(zhì)財富的增殖。羅素說，在現(xiàn)代世界中，愛的最危險的敵人是工作即美德的信念，急于在工作和財產(chǎn)上取得成功的貪欲。這種過分膨敵人是工作即美德的信念，急于在工作和財產(chǎn)上取得成功的貪欲。

12、這種過分膨脹的脹的“事業(yè)心事業(yè)心“耗盡了人的活動力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂方式趨于消極的和耗盡了人的活動力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂方式趨于消極的和團(tuán)體的。像歷來一切賢哲一樣，他強(qiáng)調(diào)閑暇對于人生的重要性，為此他主張團(tuán)體的。像歷來一切賢哲一樣，他強(qiáng)調(diào)閑暇對于人生的重要性，為此他主張“開展一場引導(dǎo)青年無所事事的運(yùn)動展一場引導(dǎo)青年無所事事的運(yùn)動“，鼓勵人們欣賞非實用的知識如藝術(shù)、歷史、，鼓勵人們欣賞非實用的知識如藝術(shù)、歷史、英雄傳記、哲學(xué)等等的

13、美味。他相信，從英雄傳記、哲學(xué)等等的美味。他相信，從“無用的無用的“知識與無私的愛的結(jié)合中便知識與無私的愛的結(jié)合中便能生出智慧。確實，在匆忙的現(xiàn)代生活的急流沖擊下，能夠恬然沉思和溫柔愛能生出智慧。確實，在匆忙的現(xiàn)代生活的急流沖擊下，能夠恬然沉思和溫柔愛人的心靈愈來愈稀少了。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發(fā)出振聾發(fā)聵的痛苦人的心靈愈來愈稀少了。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發(fā)出振聾發(fā)聵的痛苦呼叫，那么，羅素，作為這時代一個心理健康的哲人，我們