心理學(xué)各理論流派的比較

1、心理學(xué)各流派的比較一、西方心理學(xué)的哲學(xué)起源一、西方心理學(xué)的哲學(xué)起源古希臘哲學(xué)思想中有兩個(gè)主要的問題，一個(gè)是世界的本原，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論的問題。古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了：泰勒士認(rèn)為萬物的本原是水；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物的本原是數(shù)學(xué)及其關(guān)系；赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火；恩培多克勒認(rèn)為萬物是由土、水、火、空氣組成的；德謨克利特則繼承并發(fā)展了留基伯的原子論，認(rèn)為萬物的本原是原子。可見，人們對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不斷深化，從具體的物體發(fā)展到無法看到

2、的物質(zhì)。而隨著人們對(duì)世界本原的思考，哲學(xué)家開始從注意自然問題轉(zhuǎn)到關(guān)心人事問題上來了，尤其是認(rèn)識(shí)和道德問題，而在德謨克利特之前的哲學(xué)家大多認(rèn)為唯有有智慧的人才能認(rèn)識(shí)萬物的規(guī)律，承認(rèn)理性的真實(shí)性，否認(rèn)感覺的可靠性，這是理性主義的開始。從德謨克利特之后，普羅泰哥拉是古希臘第一位“智者”，他主張人是一切事物的尺度，認(rèn)為沒有不變的、持久的真理，沒有神認(rèn)可的法律，沒有永恒的價(jià)值法規(guī)。事物的尺度不是上帝或抽象的科學(xué)真理，而是人類的需要和對(duì)幸福的探求，

3、這種觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)是重要的。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)是人的理性中所固有的，教育的作用是把知識(shí)引出來，并根據(jù)此提出了產(chǎn)婆術(shù)，蘇格拉底的這種觀點(diǎn)被柏拉圖發(fā)展為理念先于個(gè)別事物而存在。柏拉圖認(rèn)為世界本體是由理念構(gòu)成的，世界萬物都是理念派生出來的，只有理念是唯一真實(shí)可靠的東西。柏拉圖把人分為三個(gè)等級(jí)，哲學(xué)王，武士和勞動(dòng)者，把心理分為理性、意氣和情欲。理性是最高級(jí)的靈魂，相當(dāng)于哲學(xué)王的靈魂；意氣指向贏得榮譽(yù)和光榮，位于胸部，相當(dāng)于武士的靈魂而情欲與

4、肉體的快樂位于腹部，相當(dāng)于勞動(dòng)者的靈魂。這是心理學(xué)史上最早的知情意的心理現(xiàn)象三分法。他提出理念回憶說，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了回憶已有的知識(shí)，并提出聯(lián)想的觀點(diǎn)促進(jìn)學(xué)習(xí)。亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間，認(rèn)為一切事物都有質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料是具有可能性的原料，必須取得一定的形式，其可能性才能實(shí)現(xiàn)，這種質(zhì)料形式論是唯物論的思想，但是亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料是被動(dòng)的，形式是積極的，這是唯心論的思想。亞里士多德認(rèn)為靈魂除了認(rèn)識(shí)功能，還具有動(dòng)求功能。

5、古希臘和古羅馬是西方心理學(xué)思想產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，是現(xiàn)代心理學(xué)形成的源頭。這一時(shí)期研究的中心問題是靈魂是什么，把靈魂及其活動(dòng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，圍繞這個(gè)問題，思想家們引申出心身關(guān)系、心理過程等一系列不同問題的爭(zhēng)論，同時(shí)奠定了中世紀(jì)的靈魂官能心理學(xué)的基礎(chǔ)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)思想受到宗教的影響，哲學(xué)成為了神學(xué)的婢女，以靈魂的官能心理學(xué)為主要特征。代表人物是奧古斯丁和阿圭那。奧古斯丁認(rèn)為記憶、理智和意志三者是靈魂的主要官能，3、馮特及其構(gòu)造主

6、義馮特及其構(gòu)造主義：馮特心理學(xué)體系的結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)方面：1、以個(gè)人意識(shí)過程為對(duì)象的個(gè)體心理學(xué)，即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，對(duì)簡(jiǎn)單心理現(xiàn)象使用實(shí)驗(yàn)方法；2、二而對(duì)于高級(jí)心理過程，無法使用實(shí)驗(yàn)方法，使用分析和綜合的方法，對(duì)社會(huì)產(chǎn)物（語言、神話和風(fēng)俗）為對(duì)象的民族心理學(xué)，即社會(huì)心理學(xué)。馮特心理學(xué)的主要內(nèi)容：1、心理學(xué)的研究對(duì)象：馮特的邏輯前提是，一切科學(xué)研究都來自于經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)是一門研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。在他看來，心理學(xué)和自然科學(xué)都是以經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。不過，

7、它們是從不同的觀點(diǎn)去研究同一經(jīng)驗(yàn)。馮特認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)的主體和經(jīng)驗(yàn)的客體兩個(gè)因素，從經(jīng)驗(yàn)的主體來看，感覺、感情、意志等心理過程是主體直接經(jīng)驗(yàn)到的，是直接經(jīng)驗(yàn)，這是心理學(xué)研究的對(duì)象，從經(jīng)驗(yàn)的客體來看，人對(duì)于外部世界的經(jīng)驗(yàn)是通過間接推論而認(rèn)知的，是間接經(jīng)驗(yàn)，它是自然科學(xué)的對(duì)象。因此，馮特把心理學(xué)稱為“直接經(jīng)驗(yàn)之學(xué)”。2、心身關(guān)系的理論：馮特在心身關(guān)系上主張心身平行論。他認(rèn)為心理過程和大腦的生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)，但不存

8、在因果關(guān)系。馮特把心理過程和生理過程視為相互平行、獨(dú)立存在的心身平行論，馮特的心身平行論在一定意義上把心理過程和生理過程區(qū)分開來，是為了防止了對(duì)兩者的混同，這樣就促進(jìn)了用實(shí)驗(yàn)和觀察的方法對(duì)心理現(xiàn)象自身規(guī)律的研究，為心理學(xué)的獨(dú)立提供了有力的條件。3、心理學(xué)的研究方法：馮特從其心理學(xué)的理論體系和研究對(duì)象出發(fā)，確定心理學(xué)的研究方法有兩種：?實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法?民族心理學(xué)的方法4、心理學(xué)的任務(wù)：研究心理復(fù)合體的元素及其構(gòu)造的方式和規(guī)律。?心理元素的分析

9、：馮特認(rèn)為，馮特認(rèn)為科學(xué)來自于經(jīng)驗(yàn)，而意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合體，一切心理現(xiàn)象都是由心理元素構(gòu)成的。在他看來，心理復(fù)合體是心理元素的聯(lián)合，心理元素是最終不可再分的心理結(jié)構(gòu)的單位，它包括感覺和感情兩個(gè)元素。感覺是心理元素的基本單位，呈現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容。而感情顯示人的經(jīng)驗(yàn)的主觀內(nèi)容，是感覺元素的主觀補(bǔ)充；感覺和感情都具有性質(zhì)和強(qiáng)度，感覺分為視覺、聽覺、味覺、觸覺和肌覺。感覺和感情是相互聯(lián)系的，簡(jiǎn)單的情感是伴隨著感覺而產(chǎn)生的。馮特提出了感情三度說