第九講 德國(guó)歷史學(xué)派 - 經(jīng)濟(jì)學(xué)院

1、第九章 德國(guó)歷史學(xué)派,——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)者之一,德國(guó)歷史學(xué)派興起于十九世紀(jì)初期，形成于十九世紀(jì)四十年代，之后在德國(guó)流行了近半個(gè)多世紀(jì)。十九世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)著名的“德、奧方法論之爭(zhēng)”以后，德國(guó)歷史學(xué)派歸于沉寂（但并沒(méi)有消亡）。歷史學(xué)派在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段，19世紀(jì)40-70年代稱(chēng)為舊歷史學(xué)派，70年代以后稱(chēng)為新歷史學(xué)派。,第一節(jié)、歷史學(xué)派的先驅(qū)——李斯特對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的貢獻(xiàn),一、開(kāi)拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域二、強(qiáng)調(diào)把生產(chǎn)力放在經(jīng)濟(jì)

2、學(xué)研究首位三、提出工業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性源泉四、論證了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的必要性,歷史學(xué)派產(chǎn)生的背景,（一）民族國(guó)家的興起拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使得德國(guó)遭受重創(chuàng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平協(xié)定將德國(guó)分裂為34個(gè)邦國(guó)和4個(gè)自由市。嚴(yán)重阻礙了其工商業(yè)的發(fā)展。國(guó)家的分裂，刺激了德意志的愛(ài)國(guó)主義和民族主義情感，德意志各邦出現(xiàn)了強(qiáng)烈要求統(tǒng)一和憲政改革的呼聲。1848年革命的失敗，使得一種國(guó)家主義和民族主義得以結(jié)合；俾斯麥1871年的統(tǒng)一更加強(qiáng)了這種信念。,

3、（二）德國(guó)啟蒙精神的影響在戰(zhàn)爭(zhēng)和民族國(guó)家興起的過(guò)程中，以黑格爾為代表的德國(guó)啟蒙思想也對(duì)歷史學(xué)派的產(chǎn)生起到了重要的影響。。,德國(guó)啟蒙哲學(xué)家康德指出：自由、自律和自尊，構(gòu)成人的至高無(wú)上的本質(zhì)。黑格爾則扭曲了康德的思想，從人的自主、自律、自由變?yōu)榱藢?duì)于國(guó)家權(quán)威的無(wú)條件服從。而道德，就是對(duì)權(quán)力的遵從。要求：個(gè)人的理性服從于國(guó)家的理性，個(gè)人的意志服從于國(guó)家的意志，個(gè)人的自由服從于國(guó)家的權(quán)威。,費(fèi)里德里希·李斯特（1789—1846）

4、是德國(guó)歷史學(xué)派的先軀者。出身于一皮革匠家庭，主張自由主義的政治改革，屢遭封建勢(shì)力迫害。1825年被迫流亡美國(guó)，1832年作為美國(guó)政府駐萊比錫領(lǐng)事返回德國(guó)，參加了1834年成立德意志關(guān)稅同盟的活動(dòng)。 1846年的一個(gè)風(fēng)雪之夜，因貧病交加和對(duì)德國(guó)統(tǒng)一遲遲不能實(shí)現(xiàn)的絕望，精神失常，自殺身亡。其經(jīng)濟(jì)思想集中體現(xiàn)在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)中。該書(shū)以19世紀(jì)上半葉德國(guó)為主要對(duì)象，從歷史、理論和政策的結(jié)合上探索落后國(guó)家如何發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會(huì)

5、財(cái)富、趕超英法先進(jìn)國(guó)家。,一、開(kāi)拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域,首先，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。李斯特主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)從各國(guó)實(shí)際出發(fā)，探討單個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的是怎樣使國(guó)家財(cái)富、生產(chǎn)力增長(zhǎng)，從經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)發(fā)展成為先進(jìn)強(qiáng)國(guó)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要揭示一般原則和規(guī)律，而且要結(jié)合本國(guó)民族經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，研究各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊道路，為實(shí)踐服務(wù)。主張建立一種不同于古典學(xué)派理論體系的新經(jīng)濟(jì)學(xué)，即國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)(從民族的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué))。,其次，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)

6、研究方法。李斯特反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)規(guī)律等同于通行于全人類(lèi)永恒不變的自然規(guī)律。經(jīng)濟(jì)科學(xué)具有社會(huì)性的特點(diǎn)決定了研究必須要?dú)v史歸納法與演繹法相結(jié)合。這種方法在他的理論體系中有充分體現(xiàn)。李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)中用了十章的篇幅考察了西歐十余個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。在對(duì)比中總結(jié)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深刻分析了德國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的原因并提出相應(yīng)對(duì)策。,再次，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，李斯特第一次提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要注重民族特點(diǎn)，建立以發(fā)

7、展生產(chǎn)力和工業(yè)理論為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，從而開(kāi)拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域。這正是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)未能全部觸及或予以重視的。此問(wèn)題提出的積極意義在于他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的國(guó)度性與特色性。因?yàn)橹挥性谘芯拷?jīng)濟(jì)主體的特殊規(guī)律之后，才能揭示出反映各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。,最后， 李斯特不僅論證了落后農(nóng)業(yè)國(guó)必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，從以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向農(nóng)工商并舉的社會(huì)過(guò)渡，而且把經(jīng)濟(jì)分析同文化科學(xué)、公民道德、價(jià)值觀念、社會(huì)政治制度結(jié)合起來(lái)研究。這與當(dāng)代西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有許

8、多相似之處。正確地指出了一個(gè)國(guó)家在致力于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)必須重視政治、社會(huì)領(lǐng)域的變革，使二者相適應(yīng)。,二、強(qiáng)調(diào)把生產(chǎn)力放在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究首位,李斯特十分重視生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，認(rèn)為生產(chǎn)力是財(cái)富之源泉，指出“財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍”。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把物質(zhì)財(cái)富或交換價(jià)值作為唯一的研究對(duì)象是片面的，“除了‘價(jià)值理論’以外，還必須考察到一個(gè)獨(dú)立的‘生產(chǎn)力’理論?！睉?yīng)把是否能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為評(píng)判社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥邪l(fā)

9、展生產(chǎn)力才是國(guó)家利益前途之所在。他甚至將自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)之為生產(chǎn)力科學(xué)。,李斯特生產(chǎn)力理論中的閃光見(jiàn)解,第一，他把作為知識(shí)積累的“精神資本”(思考：民族精神與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng))與“物質(zhì)資本”相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“精神資本”同樣是生產(chǎn)力增長(zhǎng)的源泉。李斯特對(duì)“精神資本”闡述，正確地說(shuō)明了知識(shí)積累對(duì)生產(chǎn)力的巨大作用，克服了古典學(xué)派只把物質(zhì)資本理解為生產(chǎn)力的片面性。,第二，提出一國(guó)為加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力必須善于學(xué)習(xí)，吸取其它國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)成果和成功經(jīng)驗(yàn)。他以英國(guó)為

10、例 認(rèn)為英國(guó)科學(xué)技術(shù)所以能居世界之首，就在于它善于學(xué)習(xí)推廣別國(guó)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)?；谟?guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，李斯特反對(duì)盲目排外、閉關(guān)鎖國(guó)的愚蠢做法。,第三，不贊同古典學(xué)派只“把單純的體力勞動(dòng)認(rèn)為是唯一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。在李斯特看來(lái)，腦力勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)力而且效率比體力勞動(dòng)不知要增加多少倍【擴(kuò)大的勞動(dòng)價(jià)值論？】。他很不滿(mǎn)地指出，按古典學(xué)派的邏輯勢(shì)必得出“一個(gè)養(yǎng)豬的是社會(huì)中具有生產(chǎn)能力的成員，一個(gè)教育家卻反而不是生產(chǎn)者”，“象牛頓、瓦特或克普勒這樣一種人

11、的生產(chǎn)性都不及一匹馬，一頭驢或一頭拖重的?！钡幕奶平Y(jié)論。李斯特在150 多年前就能以敏銳的洞察力揭示傳統(tǒng)理論中某些錯(cuò)誤見(jiàn)解可能引發(fā)的社會(huì)扭曲現(xiàn)象和偏見(jiàn)，尤其他把科學(xué)家視為生產(chǎn)者這個(gè)觀點(diǎn)，顯示了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。,第四，與上述看法相關(guān)，李斯特強(qiáng)調(diào)“一國(guó)的最大部分消耗，是應(yīng)該用于后一代教育，應(yīng)該用于國(guó)家未來(lái)生產(chǎn)力的促進(jìn)和培養(yǎng)的?！闭J(rèn)為發(fā)展教育雖然消耗了現(xiàn)有社會(huì)財(cái)富，犧牲了某些眼前利益， 但能使下一代成為生產(chǎn)者，提高勞動(dòng)者智力水平和熟練程度，將

12、來(lái)獲得更多利益。誠(chéng)然，教師的勞動(dòng)提供勞務(wù)，不生產(chǎn)產(chǎn)品，但卻是未來(lái)生產(chǎn)力的培養(yǎng)者，其“生產(chǎn)性”比單純體力勞動(dòng)者“生產(chǎn)性”大得多，應(yīng)把教師勞動(dòng)視為生產(chǎn)性勞動(dòng)。李斯特說(shuō)“無(wú)論何處，不論何時(shí)，國(guó)家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的，財(cái)富就隨著這些因素增進(jìn)或減退。”,第五，闡述了發(fā)展國(guó)家綜合生產(chǎn)力的意義。李斯特首先指出斯密的分工學(xué)說(shuō)最大缺陷在于只看到分工而未看到協(xié)作。他還把企業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作擴(kuò)大到各部門(mén)、地區(qū)、全國(guó)乃至國(guó)外。提出國(guó)內(nèi)物質(zhì)生

13、產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間，農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間，地區(qū)之間的聯(lián)合與協(xié)調(diào)，形成統(tǒng)一整體，其綜合生產(chǎn)力大于單個(gè)生產(chǎn)力之和。他特別關(guān)注通過(guò)國(guó)際貿(mào)易實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間協(xié)作的必要性。李斯特關(guān)于綜合生產(chǎn)力的分析，試圖從理論上闡述國(guó)家從微觀與宏觀層次上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力協(xié)調(diào)以及生產(chǎn)力合理布局的重要途徑。這些見(jiàn)解，對(duì)于我國(guó)擴(kuò)大開(kāi)放度，提高綜合國(guó)力仍具有借鑒意義。,三、提出工業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性源泉,李斯特在其著作中專(zhuān)門(mén)論述了工業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大作用。生活在英國(guó)產(chǎn)業(yè)革

14、命完成時(shí)期的李斯特目睹和經(jīng)歷了機(jī)器大工業(yè)對(duì)英國(guó)農(nóng)業(yè)的技術(shù)變革，商業(yè)繁榮，自然力征服以及對(duì)人們智力、觀念、社會(huì)政治制度所產(chǎn)生的深刻影響，提出以工業(yè)進(jìn)步為中心的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論，即原始未開(kāi)化時(shí)期—畜牧?xí)r期—農(nóng)業(yè)時(shí)期—農(nóng)工業(yè)時(shí)期—農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。工業(yè)是推動(dòng)財(cái)富生產(chǎn)力高速增長(zhǎng)的有力杠桿和生產(chǎn)力賴(lài)以存在的主要物質(zhì)方式。,李斯特從推進(jìn)德國(guó)工業(yè)化目標(biāo)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)落后國(guó)家必須建立自己獨(dú)立的工業(yè)體系以維護(hù)經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立，盡快跨入農(nóng)工商生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)

15、濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。為此，應(yīng)將國(guó)家人力、物力甚至貿(mào)易政策向工業(yè)傾斜。李斯特在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上第一次把工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)等關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要部門(mén)結(jié)合在一起考察，突出了工業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治文化中的特殊地位。這正是任何一個(gè)工業(yè)化起步階段的國(guó)家都必須認(rèn)真對(duì)待的。,四、論證了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的必要性,國(guó)家干預(yù)的原因 其一，私人利益同國(guó)家利益的不一致。私人利益的放任自流，可能會(huì)損害國(guó)家的利益； 其二，私人企業(yè)的發(fā)展離

16、不開(kāi)國(guó)家的支持和保護(hù)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治環(huán)境。 其三，對(duì)于落后的德國(guó)，私人企業(yè)在國(guó)際貿(mào)易中競(jìng)爭(zhēng)力不足。,,在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最理想的。李斯特則強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的必要性和合理性，突出國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的積極作用。他說(shuō)：“作為我的學(xué)說(shuō)體系中一個(gè)主要特征的是國(guó)家……我的理論體系的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的 ” 。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程越復(fù)雜，越需要國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法和行政制度進(jìn)行干預(yù)。,李斯特指出：國(guó)家所做的是：個(gè)人有所了

17、解，但單靠自己力量無(wú)法進(jìn)行的那些事。諸如鞏固國(guó)防，興辦教育，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，制定法律和法規(guī)，提供交通、運(yùn)輸和其它公共基礎(chǔ)設(shè)施等這些市場(chǎng)機(jī)制無(wú)力解決的問(wèn)題。這里李斯特正確地看到上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響。這同否認(rèn)政治因素對(duì)經(jīng)濟(jì)作用的古典學(xué)派比較是一重大進(jìn)步，其中隱含了怎樣解決國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)和市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的正確見(jiàn)解。這對(duì)我國(guó)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控體系無(wú)疑具有參考價(jià)值。,李斯特的國(guó)家干預(yù)學(xué)說(shuō)一個(gè)極其重要內(nèi)容是貿(mào)易政策 ，這是同古典經(jīng)

18、濟(jì)學(xué)理論體系的根本分歧 。李斯特從當(dāng)時(shí)德國(guó)具體狀況出發(fā)，針對(duì)德國(guó)國(guó)內(nèi)各邦之間關(guān)稅壁壘，商貿(mào)困難重重的局面，主張實(shí)行國(guó)內(nèi)自由貿(mào)易，在國(guó)際上則實(shí)行關(guān)稅保護(hù)制度。因?yàn)樵诮y(tǒng)一世界市場(chǎng)還沒(méi)形成，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平懸殊條件下全面自由貿(mào)易對(duì)落后國(guó)家不利，只有兩國(guó)工業(yè)實(shí)力大體相當(dāng)才能實(shí)現(xiàn)。這也正是英、法兩國(guó)在產(chǎn)業(yè)革命前為什么實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的原因。由此可見(jiàn)，每個(gè)國(guó)家實(shí)行自由貿(mào)易還是保護(hù)主義，都不是固定不變的，應(yīng)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而不斷調(diào)整。古典學(xué)派極力倡導(dǎo)絕對(duì)

19、自由貿(mào)易，其目的是把經(jīng)濟(jì)落后國(guó)變?yōu)橛?guó)工業(yè)品市場(chǎng)和原料基地。,李斯特還詳盡地探討了貿(mào)易保護(hù)范圍和步驟。強(qiáng)調(diào)以工業(yè)特別是那些關(guān)系到國(guó)家獨(dú)立自主，重要生活必需品的生產(chǎn)部門(mén)作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。關(guān)稅保護(hù)初期可能引起國(guó)內(nèi)工業(yè)品價(jià)格上升，給消費(fèi)者帶來(lái)不同程度的損失。對(duì)此，李斯特頗有見(jiàn)解地指出：“保護(hù)關(guān)稅如果使價(jià)值有所犧牲的話，它卻使生產(chǎn)力有了增長(zhǎng)，足以抵償損失而有余，由此使國(guó)家不但在物質(zhì)財(cái)富的量上獲得無(wú)限增長(zhǎng)，而且一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，可以保有工業(yè)的獨(dú)立地

20、位。”,李斯特貿(mào)易保護(hù)理論的根本特點(diǎn)是僅僅把關(guān)稅保護(hù)視為向國(guó)際自由貿(mào)易過(guò)渡的一種手段而不是目的。這使他的理論體系既區(qū)別于重商主義又不同于英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是二者的結(jié)合。這種獨(dú)特的貿(mào)易理論，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了良好作用。此后，英、法、美等國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)普遍增多，尤其貿(mào)易保護(hù)政策被英國(guó)采行近40年。,評(píng)價(jià),李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以很大推動(dòng)，使它在很短時(shí)期內(nèi)就趕上了先進(jìn)資本主義國(guó)家。他強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性，主張建

21、立國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出落后國(guó)家在面臨工業(yè)強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)壓力下如何發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的精辟見(jiàn)解是應(yīng)予肯定的。,局限,（1）他不承認(rèn)資本主義生產(chǎn)某些內(nèi)在規(guī)律及客觀性，強(qiáng)調(diào)研究各國(guó)歷史特點(diǎn)，反對(duì)抽象分析。這就使他沉陷在紛繁的歷史事實(shí)和表面現(xiàn)象之中，看不到資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，無(wú)法揭示其本質(zhì)。（2）用“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而否定了建立一般理論的重要性和必要性，實(shí)際上，他所關(guān)心和研究的是落后國(guó)家如何加快生產(chǎn)力發(fā)展的增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并未涉及政

22、治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論，二者不可相互替代。（3）他的國(guó)家干預(yù)學(xué)說(shuō)帶有濃厚的民族主義色彩，為后來(lái)德國(guó)法西斯強(qiáng)權(quán)政治提供了思想武器。,存在于19世紀(jì)40-60年代。代表人物：W.羅雪爾、B.希爾德布蘭德、K.克尼斯,第二節(jié) 、舊歷史學(xué)派,（一）舊歷史學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的論述,把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?羅雪爾：經(jīng)濟(jì)學(xué)是“論述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)。”　希爾德布蘭德：經(jīng)濟(jì)科學(xué)僅僅是研究某一國(guó)經(jīng)濟(jì)的“國(guó)民科學(xué)”

23、?！】四崴梗骸叭藗兊慕?jīng)濟(jì)生活中并不存在什么規(guī)律，規(guī)律只在于自然界。在社會(huì)生活中由于總有發(fā)展和變化，所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律的可能性”。,（二）舊歷史學(xué)派的“歷史生理方法” （歷史歸納法 ）,舊歷史學(xué)派反對(duì)古典學(xué)派的抽象演繹法，主張所謂的“歷史生理學(xué)的方法（歷史歸納法）”。該方法包括四個(gè)基本原理：1.第一，個(gè)別考察的方法。即歷史方法是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的解剖學(xué)。 “我們的目的在于記述各個(gè)國(guó)民在經(jīng)濟(jì)方面想了些什么，要求些什么，發(fā)現(xiàn)些什么；他們做了

24、些什么努力，有了些什么成就；以及他們?yōu)槭裁匆?，又為什么獲得成功?！?第二，歷史考察的方法。即歷史方法是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理學(xué)?！按蛩阊芯繃?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，就不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀察。況且對(duì)過(guò)去各文化階段的研究，任何一種情況，多是現(xiàn)代一切未發(fā)達(dá)國(guó)家的最好教師。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，對(duì)過(guò)去各文化階段的研究，完全具有同觀察現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系一樣的重要性?！薄斑^(guò)去的國(guó)民--已經(jīng)滅亡的國(guó)民，它們的發(fā)展過(guò)程都已成為一種完結(jié)的存在擺在我們面前，給我們以

25、特殊的啟示和教訓(xùn)?！?--羅雪爾 ：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書(shū)館，1997，P8,第三，整體和綜合考察的方法。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“所謂國(guó)民并非今天生活著的一個(gè)一個(gè)人的單純集合，”而是具有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的整體的國(guó)民。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)必須“同有關(guān)國(guó)民生活的其他科學(xué)，特別是同法制史、政治史以及文化史緊密地結(jié)合起來(lái)?！?---羅雪爾 ：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書(shū)館，1997，P8,第四，審慎的評(píng)價(jià)。歷史方法不

26、輕易頌揚(yáng)一種經(jīng)濟(jì)制度，也不輕易否定一種制度，因?yàn)闆](méi)有一種制度對(duì)所有國(guó)民和在一切文化階段是完全有益或有害的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)在于指出：為何以及如何逐漸發(fā)生‘從合理的變?yōu)椴缓侠淼摹?，‘從幸福的變?yōu)橛泻Φ摹??！薄皻v史的方法對(duì)任何經(jīng)濟(jì)制度決不輕易地一律頌揚(yáng)或一律予以否定?！?--羅雪爾 ：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書(shū)館，1997，P8,（三）舊歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一般特點(diǎn),（1）強(qiáng)調(diào)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在各國(guó)

27、間的普遍意義，主張以研究各國(guó)特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為對(duì)象的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）強(qiáng)調(diào)國(guó)家和精神道德因素在經(jīng)濟(jì)中的決定性作用。力圖利用國(guó)家政權(quán)的力量促進(jìn)和保護(hù)本國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的抽象演繹法，主張“歷史歸納法”。強(qiáng)調(diào)對(duì)具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的資料收集、統(tǒng)計(jì)和整理的作用，而不是理論概括的作用。,（4）在階級(jí)立場(chǎng)上為新生的資本主義制度辯護(hù)，也為既得利益的封建殘余辯護(hù)，極力論證資產(chǎn)階級(jí)與地主貴族在階級(jí)利益上的一致性。反映了后起的德國(guó)資產(chǎn)

28、階級(jí)的利益和要求。 （5）以歷史學(xué)派為代表的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有明顯的沙文主義色彩。（沙文主義源自法國(guó)一名士兵沙文的名字。沙文由于獲得軍功獎(jiǎng)?wù)潞鸵恍」P津貼，便對(duì)拿破侖感恩不盡，狂熱地?fù)碜o(hù)拿破侖的征服計(jì)劃，鼓吹法蘭西民族是世界上“最優(yōu)秀的民族”，主張用暴力向外擴(kuò)張，建立大法蘭西帝國(guó)。于是，1815年以后，在拿破侖軍隊(duì)的老兵中，沙文就成為對(duì)以軍事力量征服其他民族的狂熱崇拜的代表。后來(lái)沙文主義泛指一切極端民族主義。 ）,（四）歷史學(xué)

29、派的社會(huì)歷史發(fā)展階段論,歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去經(jīng)濟(jì)的考察，所以歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行了初步的劃分。　　　羅雪爾從生物進(jìn)化的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要經(jīng)歷童年、青年、中年和老年等階段。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，自然、勞動(dòng)、資本這三種經(jīng)濟(jì)要素在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段所起的作用不同：在較低階段，自然要素占支配地位；在中等階段，勞動(dòng)要素逐漸上升為支配地位，并促進(jìn)了城市、市場(chǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展；在第三階段，資本的作用突出了，開(kāi)

30、始占據(jù)支配地位。他認(rèn)為德國(guó)已進(jìn)入資本階段?！　　∠柕虏继m德把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為三個(gè)階段：自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。第一階段，交換采取的是物物交換形式；第二階段，交換的手段產(chǎn)要是貨幣，商品關(guān)系不斷發(fā)展；第三階段，各種信用方式不斷發(fā)展。,第三節(jié)、新歷史學(xué)派,（一）新歷史學(xué)派出現(xiàn)的背景： 新歷史學(xué)派形成于19世紀(jì)70年代以后。 政治的統(tǒng)一和國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展掃清了道路。19世紀(jì)80年代，德國(guó)的工業(yè)總產(chǎn)量已躍

31、居世界第三，90年代后又趕上英國(guó)而僅次于美國(guó)。19世紀(jì)末，德國(guó)開(kāi)始進(jìn)入壟斷資本主義階級(jí)。 德國(guó)資本主義的迅速發(fā)展引起國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在70年代以后成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的中心。德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展促使德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與容克地主階級(jí)進(jìn)一步結(jié)合，另一方面又展開(kāi)改良性的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，力圖通過(guò)自上而下的改革，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、控制，以防止無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生。,在德國(guó)新的歷史條件下，一批年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，隨襲舊歷史學(xué)派的傳

32、統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)展了歷史學(xué)派的理論，被稱(chēng)為新歷史學(xué)派。1870-1872年一批大學(xué)教授籌設(shè)德國(guó)“社會(huì)政策學(xué)會(huì)”, 原來(lái)對(duì)政治與社會(huì)問(wèn)題不太關(guān)心的大學(xué)教授從此開(kāi)始強(qiáng)烈主張國(guó)家采取措施解決“社會(huì)問(wèn)題”。他們因此成為德國(guó)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和報(bào)界攻擊對(duì)象，被諷刺為“講壇社會(huì)主義”。其核心人物施穆勒則公開(kāi)宣布接受這一名稱(chēng)。施穆勒把羅雪爾等三人的理論體系稱(chēng)為舊歷史學(xué)派，而把自己的理論體系稱(chēng)為新歷史學(xué)派，與講壇社會(huì)主義在學(xué)說(shuō)史上是同義詞。這個(gè)陣營(yíng)的成員大多

33、是舊歷史學(xué)派的弟子或接班人，是享有聲譽(yù)的社會(huì)政策論學(xué)者和社會(huì)改良主義者。,（二）新歷史學(xué)派的“歷史統(tǒng)計(jì)方法”,新歷史學(xué)派在方法論上把歷史歸納法與抽象演繹法的對(duì)立推進(jìn)到更加極端的地步，主張更多的使用歷史統(tǒng)計(jì)法，以代替“歷史生理方法”。其特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)心理的、道德的因素在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，主張把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和民族精神、倫理道德等相聯(lián)系加以說(shuō)明；（2）強(qiáng)調(diào)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約關(guān)系，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)地位取決于法律制度，而法律制度是歷史的產(chǎn)物。

34、經(jīng)濟(jì)自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、契約關(guān)系等都以法律為依據(jù)；（3）強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用。認(rèn)為國(guó)家是集體經(jīng)濟(jì)的最高形式，國(guó)家的職能將不斷擴(kuò)大。新歷史學(xué)派比舊歷史學(xué)派更熱衷于政治。,（三） 新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的特點(diǎn),(1)新歷史學(xué)派不僅否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，甚至否認(rèn)每個(gè)國(guó)家或民族各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的特殊的規(guī)律性。 “企圖找出國(guó)民經(jīng)濟(jì)中力量作用的一個(gè)最終的統(tǒng)一的法則，那到底是沒(méi)有的，也是不可能的?！?--季陶達(dá)：《資產(chǎn)階

35、級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選輯》，商務(wù)印書(shū)館，1963，P359,(2)新歷史學(xué)派比舊歷史學(xué)派更加極端地把歷史歸納方法同抽象演繹方法對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題用抽象演繹方法不可能取得什么成果。強(qiáng)調(diào)用歷史統(tǒng)計(jì)方法來(lái)分析和考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。大量運(yùn)用統(tǒng)計(jì)資料和統(tǒng)計(jì)方法是新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)新時(shí)代就要到來(lái)，但光榮屬于整個(gè)歷史的統(tǒng)計(jì)的材料，而不屬于對(duì)古老的抽象教條的進(jìn)一步蒸餾，這些教條已經(jīng)蒸餾過(guò)一百次了?！?---施莫勒

36、：《關(guān)于國(guó)家和社會(huì)科學(xué)的文獻(xiàn)史》。轉(zhuǎn)引自約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和方法》，華夏出版社，2001年版，P203,,(3)新歷史學(xué)派已不像舊歷史學(xué)派那樣主要與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)相對(duì)立，而是與馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在對(duì)立中,力圖用社會(huì)改良取代馬克思社會(huì)主義和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。 (4)新歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)倫理道德因素在經(jīng)濟(jì)中的地位和作用。他們批評(píng)以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只從自然的和物質(zhì)的觀點(diǎn)來(lái)研究經(jīng)濟(jì),完全忽略了倫理道德等精神

37、因素,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題只有和倫理道德相聯(lián)系才能得到說(shuō)明和解決.這種觀點(diǎn)成為新歷史學(xué)派改良主義政策的理論依據(jù)之一。（5）新歷史學(xué)派還熱衷于提出各種政策主張。他們提出的改良主義政策涉及工廠立法、勞動(dòng)保險(xiǎn)、工廠監(jiān)督、勞資糾紛仲裁、某些行業(yè)的國(guó)有化、城市土地私有權(quán)的限制、財(cái)政賦稅改革等。,（四） 新歷史學(xué)派的基本經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),第一，繼續(xù)宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。 第二，強(qiáng)調(diào)心理因素和倫理道德在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用。 第三，強(qiáng)調(diào)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)有重大的制約作

38、用。第四，鼓吹國(guó)家的超階級(jí)性及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定作用。,（五） 社會(huì)改良主義的政策主張,新歷史學(xué)派認(rèn)為，德國(guó)最嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是“勞工問(wèn)題”，即勞資關(guān)系。他們主張改良主義政策來(lái)緩和勞資矛盾。他們批評(píng)經(jīng)濟(jì)上的自由放任政策，強(qiáng)烈要求國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，主張由國(guó)家制定各種法令和實(shí)行各種行政措施來(lái)實(shí)行自上而下的改良。比如：制定工廠法、勞動(dòng)保險(xiǎn)、工廠監(jiān)督、孤寡救濟(jì)等法令；實(shí)行河流、森林、礦產(chǎn)、鐵路、銀行等的國(guó)有化；限制土地私有制及改革財(cái)政賦稅

39、制度。他們宣稱(chēng)：“我們極力反對(duì)旨在破壞現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度，使資本主義消滅、而代之以共產(chǎn)主義社會(huì)的那種社會(huì)主義”。“我們雖然不滿(mǎn)意于現(xiàn)社會(huì)的各種關(guān)系，痛感改良的必要，但我們不是說(shuō)要變革一切科學(xué)，打破一切現(xiàn)存的關(guān)系。我們反對(duì)一切社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)?！覀?cè)谝磺蟹矫妫姓J(rèn)現(xiàn)存的東西，即經(jīng)濟(jì)方法、生產(chǎn)形態(tài)、種種社會(huì)階級(jí)現(xiàn)存的教養(yǎng)和心理狀態(tài)的基礎(chǔ)，是我們活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。我們不但這樣認(rèn)識(shí)，而且要毫不猶豫地把它來(lái)改良?！?,第四節(jié)、歷史學(xué)派的解體及影響,（

40、一）歷史學(xué)派的解體 隨著1890年俾斯麥的下臺(tái)和取消反社會(huì)黨人法，歷史學(xué)派存在的基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖，進(jìn)入了衰退解體的過(guò)程。19世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)著名的德奧方法論之爭(zhēng)以后，德國(guó)歷史學(xué)派歸于沉寂（但并沒(méi)有消亡）。,（二）歷史學(xué)派解體的原因 在理論方面，歷史學(xué)派衰落的原因是：奧地利門(mén)格爾對(duì)施莫勒方法論的有力批判，還有新歷史學(xué)派內(nèi)部的韋伯和桑巴特的自我反思。 實(shí)踐上造成歷史學(xué)派解體的原因是：第一次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)政府通過(guò)發(fā)行紙幣

41、在黑市套購(gòu)?fù)鈳庞靡再r款，引發(fā)了空前的惡性通貨膨脹。由于歷史學(xué)派缺乏貨幣方面的經(jīng)濟(jì)理論，面對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)束手無(wú)策。許多學(xué)者紛紛脫離歷史學(xué)派，歷史學(xué)派終于在德國(guó)解體了。 此外，歷史學(xué)派的解體與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的興衰也不無(wú)關(guān)系?？v觀德國(guó)歷史學(xué)派的興起、鼎盛和衰亡過(guò)程，有一個(gè)現(xiàn)象頗引人注目，那就是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）衰落時(shí)，歷史學(xué)派興起；而當(dāng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)重新崛起時(shí)，歷史學(xué)派卻衰落了。歷史學(xué)派的歷史主義在馬歇爾之后，漸漸被實(shí)證的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋

42、棄。與此同時(shí)，古典主義變成新古典主義；但歷史主義在新古典階段，又以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等形態(tài)出現(xiàn)。,（三）歷史學(xué)派的影響,1.對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響 表面上看，歷史學(xué)派對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判及德奧方法論之爭(zhēng)是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治世界市場(chǎng)的英法爭(zhēng)取生存與發(fā)展的空間，爭(zhēng)奪對(duì)世界尤其是殖民地的控制權(quán)。 歷史學(xué)派以歷史主義為旗幟，從德國(guó)的利益出發(fā)，全心全意地為德國(guó)尋求強(qiáng)國(guó)之策。他們所得出的某些結(jié)論及思路，至今對(duì)后進(jìn)國(guó)家的起飛仍有借鑒意義

43、。 也正是為德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)的使命決定了歷史學(xué)派不可能以世界主義，以靜態(tài)的、單因素的分析方法作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和方法論。他們必須強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族（具體是德國(guó)）的特殊性，必須以發(fā)展的眼光、從宏觀上為德國(guó)設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之路。也正因如此，歷史學(xué)派被認(rèn)為是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先聲。,2.對(duì)美國(guó)早期制度學(xué)派的影響 出現(xiàn)于19世紀(jì)末盛行于20世紀(jì)20～30年代以后的制度學(xué)派，是德國(guó)歷史學(xué)派在美國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的特殊變種。美國(guó)早期制度學(xué)派的代表把歷史學(xué)

44、派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。 3.對(duì)日本的影響 明治16年(1882年)，歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入日本。東京帝國(guó)大學(xué)聘請(qǐng)了拉圖根教授擔(dān)任政治學(xué)、國(guó)家學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的教學(xué)。1887年又有費(fèi)諾羅沙教授在東京帝國(guó)大學(xué)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)。1885年，大島貞益翻譯了李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)。1896年以東京帝國(guó)大學(xué)的金井延和桑田熊藏為中心，成立了“日本社會(huì)政策學(xué)會(huì)

45、”。德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入日本以后，就成了日本國(guó)立大學(xué)的“官學(xué)”，其影響直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。它對(duì)日本資本主義的成長(zhǎng)和發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。,4.對(duì)其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的影響 歷史主義對(duì)于“中國(guó)特色”問(wèn)題，可以給予更一般的解釋。這不光是國(guó)別性的問(wèn)題，是普遍的發(fā)展道路問(wèn)題。每一個(gè)國(guó)家，而不光是中國(guó)，都需要根據(jù)它的特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境，選擇特定的發(fā)展道路，這是后現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)個(gè)別性的必然結(jié)果。,（四）、歷史學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)比較,李斯特

46、和德國(guó)歷史學(xué)派在理論上是作為英國(guó)古典學(xué)派的對(duì)立面出現(xiàn)的：1、古典學(xué)派重視一般規(guī)律，李斯特等強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家的特殊性，認(rèn)為必須建立適合于落后的或正在興起的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要研究各民族自己的發(fā)展道路。2、古典學(xué)派把當(dāng)時(shí)國(guó)際分工模式看成是永遠(yuǎn)不變的，李斯特等強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國(guó)際分工模式的可變性。3、古典學(xué)派宏、微不分，李斯特等則重視宏觀考察，強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)的整體，并強(qiáng)調(diào)民族精神、國(guó)家組織、法律制度、教育等對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。,4

47、、古典學(xué)派強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，李斯特等強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)，提倡在一定階段實(shí)行保護(hù)貿(mào)易政策，鼓吹社會(huì)改良。5、在方法論上，李斯特等反對(duì)古典學(xué)派的抽象、演繹的方法，而主張實(shí)證的歷史主義方法。,附：第五節(jié) 歷史學(xué)派傳統(tǒng)與納粹主義,二戰(zhàn)前后，德國(guó)納粹主義(即民族社會(huì)主義) 的“國(guó)家干預(yù)主義”思想,在德國(guó)能得到比在西方民主國(guó)家中更快速、更有效、更徹底的貫徹和運(yùn)用,這種發(fā)展絕非偶然,而是有它深刻的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的傳統(tǒng)根源的。這就是歷史學(xué)派。,一、“歷史學(xué)派

48、” 理論的基本內(nèi)容：,“歷史學(xué)派” 以英、法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)絕然相反,強(qiáng)調(diào)的不是自由競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際自由貿(mào)易,而是自身民族的獨(dú)立性以及經(jīng)濟(jì)政策中民族目標(biāo)的優(yōu)先權(quán)。(1)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頭號(hào)目標(biāo),不是滿(mǎn)足個(gè)人的需要,而是促進(jìn)國(guó)家或民族權(quán)力的強(qiáng)大。(2)國(guó)家的權(quán)利與義務(wù),就是要將經(jīng)濟(jì)過(guò)程限制在有利于由國(guó)家定義的“公益”上,限制在國(guó)家指令性的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)上。(3)國(guó)家主權(quán)包括不受限制的財(cái)政主權(quán),它造就的支付手段,不受貴金屬數(shù)量上的限制或?qū)ν赓Q(mào)易政策上

49、的限制。(4)在歐洲大陸上建立一個(gè)能自給自足的“大經(jīng)濟(jì)空間”,并通過(guò)對(duì)東歐和東南歐的經(jīng)濟(jì)滲透,來(lái)確保這個(gè)空間的擴(kuò)張。(5)在這個(gè)空間里,應(yīng)始終保持農(nóng)業(yè)的優(yōu)先地位和鄉(xiāng)村生活的田園化。,二、民族目標(biāo)優(yōu)先思想的發(fā)展,1.在歷史學(xué)派的奠基階段，德國(guó)哲學(xué)家約翰·戈特利布·費(fèi)希特 就在其《封閉的貿(mào)易國(guó)》（1800年）一書(shū)中,勾畫(huà)出一個(gè)“自給自足”社會(huì)的烏托邦,并建議“引入一種特別的內(nèi)部貨幣來(lái)確保自給自足,這種貨幣應(yīng)建立在人們

50、的信任和強(qiáng)大的國(guó)家財(cái)政主權(quán)基礎(chǔ)上”。,2.繼費(fèi)希特之后,亞當(dāng)·海因里希·米勒于1809年出版了《治理國(guó)家的因素》一書(shū)中提出了“公益”思想：賦予國(guó)家“一種永恒、獨(dú)立、臨駕于一切之上的最高本質(zhì)地位”,而“個(gè)體必須為國(guó)家的永恒本質(zhì)作出犧牲”,由于“私有財(cái)產(chǎn)僅僅體現(xiàn)為對(duì)永恒的公有財(cái)產(chǎn)用益權(quán)的一種暫時(shí)性借用”,而“國(guó)家經(jīng)濟(jì)臨駕于一切私人經(jīng)濟(jì)之上”,因此,“國(guó)家的任務(wù)就是要在面臨私人利益具有瓦解性的濫用時(shí)保護(hù)公共利益”。這種“

51、公益”思想成為了“歷史學(xué)派”的“國(guó)家干預(yù)主義”與“和諧發(fā)展論”的理論支柱。,米勒還從中世紀(jì)的過(guò)去推導(dǎo)出他的“孤立的民族農(nóng)業(yè)”方案。認(rèn)為:“一種為世界市場(chǎng)而生產(chǎn)的工業(yè),完全瞄準(zhǔn)最大限度的產(chǎn)量和收入目標(biāo),對(duì)于德國(guó)這樣一個(gè)陸上大國(guó)來(lái)說(shuō)并不適合。在任何一場(chǎng)可以想象的危機(jī)中,要維持這個(gè)國(guó)家,就必須依賴(lài)這片土地上生活的民族的內(nèi)在聯(lián)系。從根本上講,這種內(nèi)在聯(lián)系取決于農(nóng)業(yè)”,因此,“惟有通過(guò)這種孤立的民族農(nóng)業(yè),才能確保一種具有抵抗危機(jī)之能力的民族經(jīng)濟(jì)”

52、。這一思想不僅大大深化了費(fèi)希特提出的“自給自足論”,而且成為普魯士容克貴族政治家們一再加以信奉的信條。,3. 到19世紀(jì)30至40年代 ，弗里德里希·李斯特堅(jiān)決反對(duì)英、法式的古典自由主義經(jīng)濟(jì)模式,將“國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的指令性”視為“這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族體系中固有的內(nèi)容”,他還特別強(qiáng)調(diào):“這種指令性絕不僅限于關(guān)稅保護(hù),還應(yīng)包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程!”這是德意志“歷史學(xué)派”理論發(fā)展史中有關(guān)“指令性經(jīng)濟(jì)”的最早表述。,在滾滾向前的工業(yè)化時(shí)代里,李

53、斯特最先看到通過(guò)提高關(guān)稅來(lái)保護(hù)民族工業(yè)的重要性,但同時(shí)認(rèn)為,“僅有關(guān)稅保護(hù)還不夠,還必須擁有強(qiáng)大的軍事力量,征服別的民族,建立殖民地,才能造就民族自我生存的條件”。他在1841年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào):惟有通過(guò)殖民地這個(gè)“最不可缺少的工具”,才能“使祖國(guó)的工業(yè)獲得活力,從而使人口得以增加,國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)品的需求得以增長(zhǎng),海運(yùn)事業(yè)和海軍力量也得以擴(kuò)大”。,李斯特是頭一個(gè)提出建立德意志“大經(jīng)濟(jì)空間”理論的人。在他關(guān)于未來(lái)德國(guó)

54、版圖的構(gòu)想 ,不僅荷蘭和丹麥被包括在內(nèi),就連整個(gè)奧匈帝國(guó)與奧斯曼帝國(guó)的歐洲區(qū)域也在其中。他還這樣宣稱(chēng):“未來(lái)是屬于大經(jīng)濟(jì)空間的,一個(gè)這樣的德意志大帝國(guó)才能成功地與美國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)競(jìng)爭(zhēng)……這個(gè)帝國(guó)一方面被亞德里亞海所沖刷,另一方面由德意志精神賦予它靈魂!”這種“大經(jīng)濟(jì)空間”設(shè)計(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“大德意志統(tǒng)一”的構(gòu)想。,不僅如此,李斯特的思想中還散發(fā)著濃烈的種族主義情緒。他在1846年寫(xiě)道:“這個(gè)地球上占統(tǒng)治地位的民族,近來(lái)已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越按它

55、們的來(lái)源互相淘汰……日耳曼種族由于天命所賜予它的本性和特點(diǎn),注定要完成這個(gè)偉大的歷史使命:領(lǐng)導(dǎo)世界事務(wù),開(kāi)化野蠻國(guó)家,向海外大規(guī)模殖民,并在那里建立起完全意義上的國(guó)家公社,防止野蠻和半野蠻原始居民的影響?！币虼恕霸谖┯薪?jīng)過(guò)一次性的領(lǐng)土擴(kuò)張并得到滿(mǎn)足后,德國(guó)這個(gè)已無(wú)需食品和原料進(jìn)口、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的統(tǒng)一體,才能確保這個(gè)世界的和平……”。,4.威廉·羅雪爾創(chuàng)立了德國(guó)“歷史學(xué)派” （舊），這個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào)民族的文化特性和歷史發(fā)展的連續(xù)性,否認(rèn)

56、普遍適用的經(jīng)濟(jì)理論模式,因而也更響亮地宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)上的反自由主義、“國(guó)家干預(yù)主義”和德意志民族主義。 羅雪爾1857年出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)》一書(shū),他從民族的文化概念出發(fā),將“民族經(jīng)濟(jì)的框架”稱(chēng)之為“統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)利益的民族空間”、“活生生的有機(jī)體”。他認(rèn)為,“國(guó)民經(jīng)濟(jì),正如國(guó)家、法權(quán)、語(yǔ)言一樣,是民族發(fā)展的一種本質(zhì),表現(xiàn)出這個(gè)民族的特點(diǎn)與文化階段,并與其他本質(zhì)性方面一起形成、發(fā)展、繁榮和衰落。”他特別強(qiáng)調(diào):“用大量有利于國(guó)家干預(yù)的例外來(lái)突破

57、從英、法引進(jìn)的流通自由,是德意志人一種典型的民族特點(diǎn)?！?同時(shí)代的卡爾·克尼斯在1883年出版的《歷史學(xué)立場(chǎng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為:“亞當(dāng)·米勒與弗里德里希·李斯特的偉大之處就在于,他們沒(méi)有對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)采取拒絕態(tài)度,而這正是那些自由主義者們所犯的錯(cuò)誤?！彼€公開(kāi)拒絕西方古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論中的“生產(chǎn)和收入的最大限度化”要求,并明確提出:“民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頭號(hào)目標(biāo),不是物質(zhì)上最大量的生產(chǎn)和資本積累,而是經(jīng)濟(jì)

58、過(guò)程的和諧與安全!”,更年輕一代的“歷史學(xué)派”代表人物阿道夫·瓦格納與古斯塔夫·施莫勒。由于他們已處于“快速工業(yè)化時(shí)代”,兩極分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)大變動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展,加之德帝國(guó)建立后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20多年(1873—1895)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與蕭條,國(guó)際上又面臨尖銳的競(jìng)爭(zhēng),因此,他們不是停留在理論思考上,而是力圖贏得政府圈子對(duì)他們思想的采納。在由他們1873年組織起來(lái)的“社會(huì)政策協(xié)會(huì)”中,這些“講壇社會(huì)主義者”是

59、作為帝國(guó)執(zhí)政者們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)顧問(wèn)、國(guó)家官僚們的老師、社會(huì)上的義務(wù)宣傳家來(lái)發(fā)揮影響和作用的。,瓦格納的“國(guó)家社會(huì)主義”理論,最清楚地表達(dá)了“國(guó)家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)施無(wú)所不包的干預(yù)”的要求。1873年3月,在一份給俾斯麥的上書(shū)中寫(xiě)道:“帝國(guó)政府不僅應(yīng)積極推行社會(huì)福利與保險(xiǎn)政策,而且直接的國(guó)家主導(dǎo)權(quán)和一種無(wú)所不包的制度化控制體系,應(yīng)首先服務(wù)于這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)權(quán)政治上的發(fā)展,并阻止經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)。”正是由于接受了瓦格納的建議,俾斯麥才動(dòng)用國(guó)家干預(yù)手段,

60、對(duì)外實(shí)行嚴(yán)格的關(guān)稅保護(hù),對(duì)內(nèi)建立起世界上頭一個(gè)社會(huì)福利保險(xiǎn)制度,從而使德意志帝國(guó)成為了世界上最早具有“現(xiàn)代國(guó)家干預(yù)主義”色彩的國(guó)家。,5.自20世紀(jì)初以來(lái),隨著德國(guó)與其他列強(qiáng)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)系緊張化,一種“中歐解決方案”開(kāi)始在“歷史學(xué)派”理論家當(dāng)中抬頭。他們?cè)絹?lái)越將德國(guó)看作是“一個(gè)受到岐視、被分裂的世界包圍的大國(guó)”,這個(gè)大國(guó)現(xiàn)在只剩下惟一的一條出路:為了德意志工業(yè)的發(fā)展,應(yīng)開(kāi)拓內(nèi)部市場(chǎng)和東歐、東南歐原料產(chǎn)地,建立一個(gè)“領(lǐng)土封閉的大經(jīng)

61、濟(jì)空間”,并將這種大經(jīng)濟(jì)空間稱(chēng)之為“生存空間”。,古斯塔夫·施莫勒的“中歐集團(tuán)”理論正是在這一背景下出臺(tái)的。這位柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授主張由德國(guó)來(lái)組建、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)“中歐集團(tuán)”【是否“歐盟”的最初思想？】。1900年,他在《19世紀(jì)貿(mào)易政策中的變化》一文中寫(xiě)道:“通過(guò)這個(gè)集團(tuán),德國(guó)將以一個(gè)得到擴(kuò)張、實(shí)行自給自足的大經(jīng)濟(jì)空間作為它民族力量不可缺少的基礎(chǔ);通過(guò)這個(gè)集團(tuán),德國(guó)將打開(kāi)通往非洲、波斯和印度的道路,并作為一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的大國(guó)

62、,出現(xiàn)在與其他列強(qiáng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)談判的桌子上。”,“生存空間”概念,則是“歷史學(xué)派”晚期代表人物之一，弗里德里希·拉采爾頭一個(gè)提出來(lái)的。他在施莫勒理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工,并于1901年發(fā)表了題為《生存空間》的論文,文中不僅指出了“中歐思想”的未來(lái)方向。他將“經(jīng)濟(jì)空間規(guī)模的大小”看作“種族力量最重要的象征”與“種族之間生存斗爭(zhēng)的結(jié)果”,而“最強(qiáng)大、最純潔的種族,將作為最廣闊的生存空間占有者來(lái)出現(xiàn)”。他的學(xué)生卡爾·豪斯霍夫,則以

63、“生存空間的大陸統(tǒng)一體”概念,對(duì)他的理論加以補(bǔ)充,并通過(guò)與希特勒的接觸,對(duì)《我的奮斗》中“生存空間”的描述產(chǎn)生了決定性影響。,最后,還有兩位“歷史學(xué)派”晚期代表人物———瓦爾特·拉特瑙與維沙德·馮·莫倫多夫。這兩人是一戰(zhàn)中“戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)主義”與“德意志共同體經(jīng)濟(jì)”的倡導(dǎo)者和德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)和原料分配的管理者。事實(shí)上,希特勒關(guān)于“尊重工業(yè)家首創(chuàng)精神和贏利動(dòng)機(jī)”的思想,出自于莫倫多夫在一戰(zhàn)中的管理實(shí)踐,而后來(lái)主管納粹德

64、國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的弗里茨·托特與阿爾貝特·施佩爾所奉行的“工業(yè)自我責(zé)任制”,則直接來(lái)源于拉特瑙?？傊?正是在這兩位代表人物的手中,德意志“國(guó)家指令性干預(yù)”傾向和“國(guó)家主導(dǎo)權(quán)”意識(shí)大大加強(qiáng),并對(duì)后來(lái)納粹德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)體制的形成直接產(chǎn)生了重要影響。,附錄：馬克斯·韋伯：新教倫理與資本主義精神,問(wèn)題：資本主義為什么產(chǎn)生于近代西方？1.資本主義：一種理性的營(yíng)利行為。,資本主義與營(yíng)利行為。貪得無(wú)厭的資本主義與理性的資本主

65、義 。以牟利為目的的經(jīng)濟(jì)行為存在于任何文化背景之下 。,但在韋伯看來(lái)：“謀利、獲取、賺錢(qián)、盡可能地賺錢(qián)，這種沖動(dòng)本身與資本主義毫無(wú)關(guān)系?！?---馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學(xué)出版社，2002，P15,“貪得無(wú)厭絕對(duì)不等于資本主義，更不等于資本主義精神。相反，資本主義倒是可以等同于節(jié)制，或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動(dòng)。當(dāng)然，資本主義和追求利潤(rùn)是同一的，而且永遠(yuǎn)要以連續(xù)的、合理的資本主義企業(yè)

66、經(jīng)營(yíng)為手段獲得新的利潤(rùn)，因?yàn)樗仨毴绱?；在一個(gè)完全資本主義的社會(huì)秩序中，不能利用機(jī)會(huì)營(yíng)利的資本主義企業(yè)注定要消亡?！?--馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學(xué)出版社，2002，P15,2.資本主義精神,勤奮、守信、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、盡職、算計(jì)…… 本杰明·富蘭克林：“要記住，時(shí)間就是金錢(qián)?！薄耙涀?，信用就是金錢(qián)?！薄耙涀?，金錢(qián)具有孽生繁衍性。”“要記住這句俗話：善付錢(qián)者是別人錢(qián)袋的主人?！?/p>

67、“影響一個(gè)人信用的行為，哪怕是最不足道的瑣事，也應(yīng)注意。如果債權(quán)人在早上五點(diǎn)或晚上八點(diǎn)聽(tīng)到你的錘聲，那他在半年之內(nèi)都會(huì)感到放心。” ---P19—21,“盡量的賺錢(qián)，加上嚴(yán)格規(guī)避一切本能的生活享受。 ……賺錢(qián)、獲利……不再是滿(mǎn)足他自己物質(zhì)需要的手段。 ---P25,“在中國(guó)、印度和巴比倫，在古希臘羅馬時(shí)期和中世紀(jì)，資本主義也曾存在，但我們將會(huì)看到這些地方的資本主義

68、都缺乏這種特殊的精神氣質(zhì)?！?---P24,資本主義精神：個(gè)人把努力增加自己的資本并以此為目的活動(dòng)視為一種盡責(zé)盡職的行動(dòng)，把賺錢(qián)本身當(dāng)作一種目的，當(dāng)作一種職業(yè)責(zé)任，看作是一種美德和能力。,3.新教倫理與資本主義精神,“神秘的和宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責(zé)任觀念，過(guò)去始終是影響行為的最重要的構(gòu)成因素?！?--馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學(xué)出版社，