外國文學(xué)史作業(yè)《神曲》

1、,外國文學(xué)史作業(yè)《神曲》作者：何偉斌２００３４０１０２４２３４　　　姚育賓２００３４０１０２１０５９,Divina Commedia,眾所周知，基督教是一神崇拜的宗教，他們唯一崇拜的是最高的上帝耶和華?！　榇?，神學(xué)家們甚至為耶穌基督的屬性也爭吵了很久，最后圣奧古斯丁提出三位一體說，才大致平息了神學(xué)家們的紛爭?！　〉∽鳛橐粋€(gè)虔誠的基督徒，卻在他的最高成就《神曲》中大量引用希臘神話，這是否違背了基督教一神論的教義呢？,圣父圣

2、子圣靈三位一體,Divina Commedia,相傳摩西在西奈山上接受神示十戒，其中第一戒就是關(guān)于唯一的上帝：“除了我以外，你不可有別的神。”（《出埃及記·20·3》）從此這條一神論的戒條就由猶太教傳到基督教一直沒有停止過。　　　　　　　　　　　　西奈山受戒,《天堂篇》,第二首，8節(jié)：米內(nèi)瓦在送風(fēng)，指引我的是阿波羅， 還有九位繆斯女神在向我指點(diǎn)大熊星座。第二十三首，2

3、5節(jié)：猶如在出現(xiàn)滿月的晴朗夜空， 特麗維亞在永恒的林澤女神中間展露笑容， 這些女神從四面八方點(diǎn)綴穹。,《天堂篇》,以上這些典出希臘神話的句子層出不窮，這些是否能證明但丁違反了一神論的教義呢？ 　　答案是否定的，從《神曲》中，我們可以看到但丁的信仰是虔誠、義無反顧的。,,《天堂篇》,他說： 我相信只有一個(gè)永恒的上帝， 　　　　他以愛和欲望推動(dòng)整個(gè)天體，　　　　他自己則一動(dòng)不動(dòng)。

4、 （第二十四首，130節(jié)）他又說： 而除去這個(gè)真理之外，　　　　任何真理也就無法存在。 （第四首，126節(jié)） 威尼斯手抄本·原動(dòng)天,基督教一神論P(yáng)K希臘神話多神論,那么但丁基督教的信仰與多神論的希臘神話是怎樣在《神曲》中相容呢？或者說但丁是以什么態(tài) 度對(duì)待

5、《神曲》中的希臘神話題材呢？最根本的基調(diào)作者認(rèn)為是但丁把希臘神話當(dāng)成純粹的文　藝素材來應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上可以分為四種類型。 　　　　　　　　　　　 三位一體一神信仰　　　　　　　　　　　　?。校恕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?希臘神話多神崇拜,基督教一神論P(yáng)K希臘神話多神論,第一種類型作者認(rèn)為是詩歌中對(duì)藝術(shù)女神繆斯和阿波羅的直接呼喚，這種呼喚我們雖然可以當(dāng)成有實(shí)指，但我們比較一下荷馬史詩和但丁對(duì)荷馬的敬

6、仰。荷馬史詩一開始詠嘆藝術(shù)女神，請(qǐng)求她們賜靈感給詩人模式在這里被但丁繼承。我們可以在《神曲》三個(gè)篇章的序曲處都看到這些句子： 《地獄篇》第二首，7節(jié) ?。≡娚窨娝拱。?或者崇高的才華??！ 現(xiàn)在請(qǐng)來幫助我?！稛挭z篇》第一首，8節(jié) 哦，神圣的繆斯，既然我是屬于你們?！短焯闷返谝皇祝?3節(jié)。 哦，好心的阿波羅， 請(qǐng)把我變成盛滿你的才氣的器皿。,基

7、督教一神論P(yáng)K希臘神話多神論,第二種類型是關(guān)于地獄中的魔鬼。但丁《地獄篇》中描述的眾多魔鬼很多都源于希臘神話，包括擺渡人卡隆，三個(gè)頭的惡犬刻爾勃路斯，復(fù)仇女神和人馬合一的肯陶爾。《地獄篇》第九首，37節(jié) 那里霎時(shí)間突然出現(xiàn)三個(gè)地獄復(fù)仇女神， 她們渾身上下，鮮血淋淋。 但丁在《地獄篇》第三首，109節(jié) 中更直接指明卡隆是魔鬼： “魔鬼卡隆，雙眼紅如火

8、炭?！薄　　　　?　 　神曲中擺渡人卡隆,基督教一神論P(yáng)K希臘神話多神論,第三種類型是希臘神話中的英雄人物。對(duì)于這些人物，但丁是直接把他們當(dāng)成是歷史人物對(duì)待。 《地獄篇》第四首，121節(jié) 我看到厄列克特拉與許多同伴在一起， 其中我認(rèn)出了赫克托爾和埃涅阿斯，在這里，我見到蘇格拉底和柏拉圖， 他們兩位比其他人更接近這位大師

9、； 雅典學(xué)派 我看見德謨克里特——他曾認(rèn)為世界產(chǎn)生于偶然…… 在這里，但丁將厄列克特拉、赫克托爾、埃涅阿斯和眾多歷史人物蘇格拉底、柏拉圖等并列在一起，能明顯看出他對(duì)這些英雄人物的觀點(diǎn)。,基督教一神論P(yáng)K希臘神話多神論,第四種類型是希臘神話中的神。這一類型比較復(fù)雜，但總體來說但丁的詩中出現(xiàn)這些神時(shí)都不是采用實(shí)指，而是一種虛指。是詩歌藝術(shù)中的一種修辭手法?！　　　　∈紫鹊∠矚g運(yùn)用借代手法，

10、用希臘神話中　的神名或者神話典故借代某一事物，例如：,《維納斯出浴》,,《天堂篇》第二十九首，1節(jié) 　　拉托娜的一雙兒女， 被白羊和天秤所覆蓋， 他們一起把地平線變成腰帶。（這里拉托娜的一雙兒女借代太陽和月亮）《天堂篇》第八首，2節(jié) 　那美麗的塞浦利妮亞把狂熱的愛照射人間。（塞浦利妮亞，即維納斯，借代金星。）《天堂篇》第十八首，33節(jié) 每一位繆斯女神　 　　都會(huì)因他們而變得無比豐潤?！。娝古襁@里借代詩歌。

11、）,其次但丁喜歡運(yùn)用比喻的手法，即把自己的某個(gè)感受通過希臘神話比喻出來 。,《天堂篇》第一首，19節(jié) 　　　　　請(qǐng)進(jìn)到我的胸中，　　　請(qǐng)賜與我靈感， 就像你把馬爾西亞 　從他的肢體的皮囊中抽出?！　　∵@個(gè)典故中的馬爾西亞是半人半獸的林神，善吹笛，曾向阿波羅挑戰(zhàn)，比賽音樂，勝者可以隨意處置敗者；阿波羅獲勝了，將它捆在樹上，活剝其皮?！　　　　∵@里用把皮囊從肢體里抽出來比喻把詩歌靈感從胸中抽出來。使原來比較虛的

12、描寫實(shí)體化了，讓人更容易把握詩人要表達(dá)的意思。,異端與崇拜,對(duì)于基督教以前的信仰，在但丁觀念中那些都是異端，所以即使是但丁敬仰的詩人荷馬、維吉爾等人都不能上天堂，只能徘徊在第一層的林勃?！　　〉≡凇渡袂分芯汀≈苯又肛?zé)這些異端：,,那座山嶺卡西諾就位于它的山坡上過去曾有上當(dāng)受騙執(zhí)迷不悟的人們經(jīng)常光顧，　攀上頂峰。（《天堂篇》第二十二首，37節(jié)）　這就使我得以把周圍城鎮(zhèn)擺脫瀆神的信仰，而這信仰曾使世人步入歧途，　受騙

13、上當(dāng)。?。ā短焯闷返诙祝?4節(jié)）,異端與崇拜,實(shí)際在但丁心中是熱烈崇拜著一個(gè)唯一的上帝，正如前面引用過的這句詩： 我的回答是：我相信只有一個(gè)永恒的上帝， 他以愛和欲望推動(dòng)整個(gè)天體， 他自己則一動(dòng)也不動(dòng)。（《天堂篇》第二十四首，130節(jié)）,在但丁觀念里，希臘人崇拜的最高天神宙斯其實(shí)就是基督教的上帝：　我從那宙斯的光焰中看到仁愛在那里光輝閃閃。（《天堂篇》第十八首，70節(jié)） 這里的宙斯代指的就是

14、上帝，說的是上帝擁有慈愛的光芒。,,或許奧古斯丁的這段話最能代表但丁對(duì)待希臘神話的態(tài)度（對(duì)于虔誠和熱愛古羅馬文化的但丁來說，沒讀過奧古斯丁的名作《懺悔錄》簡直是不可思議的）：　　“文章家和詩人們的故事也遠(yuǎn)優(yōu)于那些欺人的妖言，詩歌與‘密提阿飛行’（指希臘神話中幫助伊阿宋取得金羊毛的女巫）的故事比毒害信徒的‘五元素化身大戰(zhàn)黑暗五妖洞’（指摩尼教的學(xué)說）荒誕不經(jīng)之說也遠(yuǎn)為有用。因?yàn)槲覐倪@些詩歌中能汲取到真正的滋養(yǎng)：我雖則唱著“密提阿飛行”

15、故事，但我并不說實(shí)有其事，即使我聽別人唱，也不會(huì)信以為真的?！?——奧古斯丁《懺悔錄》第三章·６節(jié),,注：以上《神曲》的版本為廣州花城出版社，2000版,黃文捷譯作業(yè)中圖片來源以下網(wǎng)站，特此致謝：中國藝術(shù)品星友空間站網(wǎng)易相冊http://www.coco163.com/http://jpkc.jnu.edu.cn/http://travel.beelink.com.cn/h