文學(xué)專題。

1、中國古代文學(xué)專題（一）,導(dǎo) 學(xué),主 要 問 題,課程介紹教學(xué)媒體及資源教學(xué)環(huán)節(jié)和方式課程考核學(xué)習(xí)方法建議輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式,一、課程介紹,1、課程性質(zhì)《中國古代文學(xué)專題》是廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門必修課程，分為《中國古代文學(xué)專題（1）》與《中國古代文學(xué)專題（2）》，共12個學(xué)分，開設(shè)時間為二個學(xué)期。本課程《中國古代文學(xué)專題（1）》6個學(xué)分，開設(shè)時間為一個學(xué)期。本課程帶有專題研究性質(zhì)，是?？齐A段的《中國

2、古代文學(xué)》課程的提高課。我校將本課程列為漢語言文學(xué)本科專業(yè)核心課程之一。,2、課程內(nèi)容 《中國古代文學(xué)專題（1）》按中國古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，分為兩個部分，即《詩經(jīng)》與楚辭研究、唐詩宋詞研究。本課程的主要教學(xué)內(nèi)容包括：《詩經(jīng)》的編輯與流傳、《詩經(jīng)》的分類、《詩經(jīng)》的文化精神、《詩經(jīng)》的藝術(shù)形態(tài)、《楚辭》的編輯與流傳、屈原和《離騷》、《天問》、《九章》和《九歌》、唐詩宋詞概論、山水田園詩詞、友情送別詩詞、詠史懷古詩詞、詠物詩詞。　

3、3、相關(guān)課程 ?？齐A段的《古代文學(xué)史》； 本科階段的《中國古代文論選讀》、《中國古代文學(xué)作品選讀》等。,4、教學(xué)目的： 利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解一些古代的重要文學(xué)現(xiàn)象以及具有代表性的作家、作品，并希望通過專題的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，引發(fā)他們對文學(xué)研究的興趣。,,三、教學(xué)媒體及資源,（一）文字教材主教材：1、《與楚辭》（褚斌杰主編、2002版，北京大學(xué)出版社出版）2、《唐詩宋詞》（程

4、郁綴著、2003版，北京大學(xué)出版社出版）文字教材是編制教學(xué)媒體、組織教學(xué)和復(fù)習(xí)考試的主要依據(jù)。,輔助教材：1、《詩經(jīng)與楚辭》導(dǎo)讀2、《唐詩宋詞》導(dǎo)讀對文字主教材所涉及的主要作品進行注釋解讀，使學(xué)生能夠透徹的理解作品，從而加深對教材的理解深度。,中國古代文學(xué)專題是一門研究性的課程。這門課是專題講座類課程，由于各專題編寫者不同，日常教學(xué)風(fēng)格不同，所以涉及到兩個專題時，教材編寫規(guī)范和教學(xué)方式都有區(qū)別?！对娊?jīng)與楚辭》專題采用的是常規(guī)

5、教學(xué)模式，重點在于了解《詩經(jīng)》與楚辭的基本狀況，包括：《詩經(jīng)》的一般情況，比如編集、流傳情況，分類情況等；根據(jù)重新分類的科目，總體介紹《詩經(jīng)》各類詩歌的特點和評價；《詩經(jīng)》藝術(shù)性研究，比如文化精神，藝術(shù)形態(tài)，文學(xué)地位等。楚辭的一般情況，比如楚辭的文體，傳播和結(jié)集，屈原介紹；根據(jù)楚辭的篇目，分別介紹各篇特點，并進行內(nèi)容和藝術(shù)分析，比如《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等等。就考試和形成性考核作業(yè)的安排而言，這一部分主要從文學(xué)史的角度更

6、多考慮，從理論性的方向上多作考慮。《唐詩宋詞》專題采用的是分題材教學(xué)模式。這一部分分別介紹唐詩的發(fā)展情況，宋詞的發(fā)展概況；詩體和詞體的特征及其區(qū)別；山水田園詩詞，友情送別詩詞，詠史詠懷詩詞，詠物詩詞。,,（二） 網(wǎng)絡(luò)資源,1、IP 電視課件 第一講：《詩經(jīng)》婚姻詩與愛情詩 第二講：屈原的《離騷》 第三講：送別詩歌 　 第四講：田園詩由北京大學(xué)中文

7、系褚斌杰教授、程郁綴教授、李簡副教授、周先慎教授主講，主要講授難以理解的重點、難點問題，通過電視課的直觀教學(xué)加深對文字教材的理解和認(rèn)識?？梢缘顷懼醒腚姶笤诰€學(xué)習(xí)平臺本課程網(wǎng)頁瀏覽學(xué)習(xí)。,2、三級電大教學(xué)平臺中央電大在線http://www.open.edu.cn教學(xué)文件類：教學(xué)大綱，實施方案。教學(xué)輔導(dǎo)類：專題討論，專題研究，疑難解答等?；咏虒W(xué)類：網(wǎng)上教學(xué)文本，BBS論壇答疑等。,馬鞍山電大在線 http://www.oped

8、u.ah.cn重難點教學(xué)輔導(dǎo)電子教案練習(xí)測試題往屆試題形成性考核作業(yè)解題提示期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)課程討論、答疑,推薦網(wǎng)站,國學(xué)網(wǎng)站： http://www.guoxue.com/中國古代典籍（中國國家圖書館）在線閱讀： http://wenjin.nlc.gov.cn/zjtj/zjtj/中國古代文學(xué)苑：http://wiki.ccliterature.com/,,四、教學(xué)環(huán)節(jié)和方式,（一）面授輔導(dǎo)（二）網(wǎng)上教學(xué)和

9、輔導(dǎo)（三）小組討論（四）自主學(xué)習(xí)（五）其它手段：電話答疑等,面授輔導(dǎo)課安排,網(wǎng)上教學(xué)與輔導(dǎo),電大在線教學(xué)平臺，將定期公布本課程的課程說明、教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料、教學(xué)信息、教學(xué)要求、作業(yè)要求、往屆試卷及試卷分析、電子教案等教學(xué)信息。還開辟了課程論壇（討論板），大家在學(xué)習(xí)中有什么問題，可以隨時在課程討論區(qū)上提問，尋求解答。,,五、課程考核,1、形成性考核成績：占最終成績的20%形式：平時作業(yè)（共四次），計10分；面授輔導(dǎo)出勤

10、，計7分。自主學(xué)習(xí)（上網(wǎng)、參加小組討論、網(wǎng)上答疑活動等），計3分。,2、終結(jié)性考試 成績：占最終成績的80% 考試由中央電大統(tǒng)一命題，考卷的卷面分?jǐn)?shù)為100分，考試時間為150分鐘。試題類型：填空（20分左右）、簡答（30分左右）和論述題（50分左右）。,,七、學(xué)習(xí)建議（學(xué)習(xí)方法）,第一、注意多種媒體教材的綜合運用。 第二、掌握重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語，對古文獻知識中的某些重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語要能夠清楚的理解和準(zhǔn)確的

11、解釋。第三、讀懂作品，加強對名章名句的記誦，要能正確領(lǐng)會作品的主旨和思想藝術(shù)特色，并結(jié)合作品實例做出具體分析和準(zhǔn)確表述。第四、自主完成作業(yè)。,,八、輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式,馬鞍山電大 楊文華 電話：8324039 Email: ywh@mail.mastvu.ah.cn,,《詩經(jīng)》與楚辭緒論,本章重點: “風(fēng)”.”騷”傳統(tǒng)的內(nèi)容； 現(xiàn)實主義、浪漫主義的特征及對后世文學(xué)的影響。,“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng) —

12、—我國詩歌的兩大優(yōu)良傳統(tǒng) “風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)：中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”，指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩人沿著《詩經(jīng)》、《楚辭》所開辟的兩條道路不斷前進。因此而發(fā)展、形成的我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上，就稱為“詩”、“騷”傳統(tǒng)，亦稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。,“風(fēng)”詩傳統(tǒng)—世代相傳的現(xiàn)實主義的精神,現(xiàn)實主義的基本原則是按照生活的實際樣式再現(xiàn)生活，并通過對生活真實的、具體的

13、、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。在我國詩歌領(lǐng)域，它萌芽極早 ?！对娊?jīng)》——聳立于我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作道路上的第一座光耀千古的里程碑。 現(xiàn)實主義作品，首推《國風(fēng)》的兩周民歌 ，其次是《大雅》 《小雅》中的文 人諷喻詩 ?！对娊?jīng)》現(xiàn)實主義的特征： 內(nèi)容上的主要特征：正視現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實。 藝術(shù)上的主要特征：善于用樸素的文風(fēng)，簡潔的語言，巧妙的比興，

14、塑造出真 實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn) 實。 《小雅·采薇》后章 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷 悲，莫知我哀。 抒情、狀景、敘事融為一體，把一個征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時光流馳、路途艱難 的思緒表現(xiàn)得深長真切，使人味之無極，聞之動心，強烈的感受到戰(zhàn)爭帶給人 民的痛苦。,“風(fēng)”詩傳統(tǒng)對后世文學(xué)的影響,兩漢樂府

15、民歌 在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，更發(fā)展了以敘事為主的創(chuàng)作特色，將敘事詩藝術(shù)提高到一個新的趨于成熟的階段，從而大大擴張了詩歌反映現(xiàn)實、描寫現(xiàn)實的能力和容量。如五言寫作的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，被后人譽為“古今第一首長詩”。漢樂府民歌的思想性、藝術(shù)性，使之成為我國現(xiàn)實主義詩歌道路上的第二座里程碑。建安曹魏時代 我國文人詩出現(xiàn)了第一次現(xiàn)實主義創(chuàng)作熱潮。這一時期的詩歌成就，被后代倡導(dǎo)現(xiàn)實主義的作家精辟地概括為：“漢魏風(fēng)骨”、“建安風(fēng)骨”或“

16、建安風(fēng)力”。,兩晉六朝 堅持、發(fā)揚“風(fēng)”詩傳統(tǒng)的主要是北朝民歌，它相當(dāng)全面地反映了北朝二百多年的社會情況，戰(zhàn)斗性較強，酷似漢樂府民歌，藝術(shù)上也有獨創(chuàng)性，但由于統(tǒng)治集團扶植形式主義詩風(fēng)，現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作在文人手中轉(zhuǎn)入低潮。 唐朝現(xiàn)實主義創(chuàng)作又逐漸繁榮，并且產(chǎn)生了杜甫、白居易這樣偉大的現(xiàn)實主義詩人。杜甫使我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作達(dá)到了一個新的高峰。而后的白居易則大力提倡和寫作“惟歌生民病”，“但傷民病痛”的“新題樂府”，他和他的幾位志同道合

17、的詩友元稹、王建、李紳所掀起的“新樂府運動”，是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現(xiàn)實主義詩歌運動。 自宋以后，歷代都出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人和優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品。 宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌 金元之際元好問的詩歌等。 元代關(guān)漢卿的雜劇 清代曹雪芹的小說《紅樓夢》雖然不是詩歌，但是也繼承了現(xiàn)實主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其《紅樓夢》，它標(biāo)志著我國古典現(xiàn)實主義文學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展，終于登上了它的“泰山極

18、頂”。,屈“騷”傳統(tǒng)——浪漫主義精神的世代相傳,浪漫主義： 作為一種基本的創(chuàng)作方法，在反映現(xiàn)實上，善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。 先秦時代，受神話影響最深，走上浪漫主義創(chuàng)作道路的，于散文方面是莊子，于詩歌方面是屈原。莊子的浪漫主義是消極的浪漫主義，是為他的虛無主義、悲觀厭世的人生觀服務(wù)的。屈原的浪漫主義是積極的浪漫主義，充滿了激情和幻想。 積極浪漫主義的

19、原則是“力圖加強人的生活意志，在他的心中喚起他對現(xiàn)實和現(xiàn)實的一切壓迫的反抗”。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。,《離騷》積極浪漫主義的特征：,1、在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進步理想以及他對進步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。2、在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情

20、；另一方面還利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個“香草美人”的世界，以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭?！峨x騷》這種在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對進步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。,屈“騷”傳統(tǒng)對后世文學(xué)的影響,這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳。漢代，繼承屈“騷”精神的杰出人物是辭賦家賈誼。建安時代的曹植，浪漫主義傾向也比較突出。曹魏正

21、始時期積極浪漫主義的代表是阮籍。兩晉六朝時，對積極浪漫主義創(chuàng)作有所貢獻的是左思、鮑照。其主要特征是以雄健豪放的詩風(fēng)，表達(dá)了反抗現(xiàn)實的內(nèi)容。左思《詠史》八首，筆力矯健，情調(diào)高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在文學(xué)史上被稱為“左思風(fēng)力”。盛唐，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的李白，是歷史上繼屈原之后崛起的又一偉大的浪漫主義詩人。中唐，能學(xué)習(xí)屈、李而又獨樹一幟的優(yōu)秀詩人是李賀。兩宋時期，屈“騷”傳統(tǒng)盛于詞壇，以蘇東坡、辛棄疾為代表的所

22、謂“豪放派”，其實質(zhì)即是“浪漫派”。 元、明、清三代，積極浪漫主義精神尤為小說家發(fā)揚光大。明有吳承恩的《西游記》，清有蒲松齡的《聊齋志異》。,“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng)共同的精神實質(zhì)：它們都是古代的進步作家堅持用文學(xué)批判現(xiàn)實,抒情言志的表現(xiàn).都是我國古代進步的文學(xué)潮流。并且在漫長的古代文學(xué)的發(fā)展過程中，它們始終處于主導(dǎo)的地位，是中國古典文學(xué)遺產(chǎn)的精華，也是中國古典文學(xué)的主體,上編 《詩經(jīng)》,第一章《詩經(jīng)》的編集、流傳重點掌握 ：《詩經(jīng)

23、》的編集 掌 握： 《詩經(jīng)》的流傳,第一節(jié)《詩經(jīng)》的編集,《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩集，大約在公元前6世紀(jì)中葉編寫成書。從可考知的情況看，其中最早的作品是保存在《周頌》中被稱為 “大武樂歌”的六篇作品：《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。一說最早的作品為《商頌》，大約創(chuàng)作于公元前12世紀(jì)或更早。一般認(rèn)為最晚的作品是《陳風(fēng)·株林》

24、，大約創(chuàng)作于公元前599年。,《詩經(jīng)》是第一部詩歌總集 西周初至春秋中葉 305篇 關(guān)于《詩經(jīng)》的編集有以下幾種說法：獻詩說—公卿列士獻詩 （《國語·周語》）目的是運用詩歌進行諷諫或贊頌，表達(dá)對政治的評價。公卿獻詩可以獻自作的詩，也可獻他人之詩?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?、《國風(fēng)》中的許多詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。 （√）采詩說—先秦古籍中沒有明確提出“采詩”的說法，但也有一些與此相關(guān)的記載，如《漢書

25、83;食貨志》：“孟春之月，群居者將散，有行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰，王者不窺牖戶而知天下。” （√）創(chuàng)作說—用于宗廟祭祀和燕饗儀式，應(yīng)是王朝司樂太師等樂官或巫、史奉命創(chuàng)作的樂歌（√）孔子刪詩說—漢代學(xué)者認(rèn)為是孔子刪定而成的。此說最早見于 司馬遷《史記·孔子世家》。 《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札到魯國觀周樂，魯國樂工為他演奏的十五《國風(fēng)》的名稱與編排順序與今傳的本子基本相

26、同，說明當(dāng)時被稱為“周樂”的《詩經(jīng)》已基本編集成冊，并已流傳到魯國，但孔子那年才八歲。（前551——前479） （×）《詩經(jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官,編集《詩經(jīng)》的目的：它既是為了勸諫嗣君，補察時政，也是為了參照民間音樂，制禮作樂，以應(yīng)用于祭祀、燕饗，明確等級，宣揚王威，滿足耳目之娛；既是為了以之為音樂教程，傳授瞽矇樂工，使之熟悉詩歌內(nèi)容及演奏方式，以備各種典禮及賦詩時演奏，也是為了以之為政治倫理教科書傳授貴族子弟

27、，用以修身養(yǎng)性，出使專對，賦詩得體等等。 總之，《詩經(jīng)》的編集是周代文化史上的一件大事， 《詩經(jīng)》既是周代詩歌創(chuàng)作最高成就的代表，又是對周代社會政治文化思想和廣泛的社會生活的一次藝術(shù)的概括與總結(jié)，使之從一開始就成為具有政治、道德、倫理、哲學(xué)及審美、文化教育和在各種場合里應(yīng)用等多種意義的一部典范著作。這是我們今天仍把它視為中國古代最重要最偉大最有價值的著作之一的主要原因。,第二節(jié)《詩經(jīng)》的流傳,先秦主要運用《詩經(jīng)》于典禮、諷諫、賦詩、

28、言語，融有說詩論詩的內(nèi)容，是《詩經(jīng)》研究萌芽期 。 周人在重大的典禮上都要演奏詩樂。《詩經(jīng)》中有些詩就是為了祭祀、燕饗典禮而作，如《生民》、《豐年》。周人用于不同的典禮，形成了不同的曲調(diào)與風(fēng)格，直接影響了風(fēng)、雅、頌的分類。 諷諫是周人詩歌創(chuàng)作與運用的重要目的，是周人“詩言志”觀念的主要內(nèi)容。 由于《詩經(jīng)》本身內(nèi)容豐富深刻，語言精辟優(yōu)美，且入韻入樂，便于記誦，所以流傳廣泛。 《論語》中記載了20條有

29、關(guān)用《詩》、評《詩》的言論，其中16條出自孔子。 孟子在著述中以《詩》為理論依據(jù)，引《詩》明理；提出了“以意逆志”、“知人論世”兩個重要命題，開啟了對《詩》本義的研究。,兩漢 經(jīng)學(xué)已經(jīng)形成，為《詩經(jīng)》研究的鼎盛期。漢代經(jīng)學(xué)最突出的特征是：今、古文經(jīng)學(xué)之爭貫穿始終?！对娊?jīng)》經(jīng)學(xué)也如此?！?四家詩：漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的四家，其中為齊人轅固所傳齊詩、魯人申培所傳魯詩、燕人韓嬰所傳韓詩，都屬于今文經(jīng)學(xué)，武帝時立有學(xué)官，合稱今文三

30、家；魯人毛亨、趙人毛萇所傳毛詩屬于古文經(jīng)學(xué)。鄭玄作《毛詩傳箋》后，三家詩逐漸衰敗。今傳《詩經(jīng)》即是毛詩。魏晉南北朝，政局動蕩，南北分裂，儒學(xué)失去往日的尊嚴(yán)，加之魏文帝之后不以經(jīng)術(shù)取士，經(jīng)學(xué)更是日趨衰落。魏晉時期出現(xiàn)鄭學(xué)、王學(xué)之間的斗爭。南北朝時期出現(xiàn)南北經(jīng)學(xué)的對峙。 隋代，結(jié)束了南北朝的長期分裂，實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。《詩經(jīng)》學(xué)也隨之結(jié)束了南北學(xué)的對峙，而出現(xiàn)北學(xué)并于南學(xué)的統(tǒng)一。 唐代，為了使官學(xué)傳授、明經(jīng)取士有統(tǒng)一的標(biāo)

31、準(zhǔn)，唐太宗詔令孔穎達(dá)組織學(xué)者撰定《五經(jīng)正義》、《毛詩正義》，它繼承漢學(xué)的研究方法與成果，集唐前漢學(xué)之大成，將《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)。是唐代科舉明經(jīng)科官定標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，代表當(dāng)時《詩經(jīng)》學(xué)研究的最高水平，具有絕對的權(quán)威。在《詩經(jīng)》研究史上是繼《毛傳》》《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。 宋代，科舉制度改革，考試內(nèi)容變背誦經(jīng)文為策論。由是學(xué)風(fēng)大變，疑古思辨成為宋學(xué)的主要特征，南宋朱熹的《詩集傳》為宋學(xué)之大成。 清代，

32、經(jīng)學(xué)再盛，學(xué)派林立。1911年，經(jīng)學(xué)賴以依存的封建帝制滅亡，自此，《詩經(jīng)》研究發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從“通經(jīng)致用”轉(zhuǎn)向《詩經(jīng)》文化學(xué)研究，開創(chuàng)了《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元。 1993年，中國詩經(jīng)學(xué)會成立，直接推動了《詩經(jīng)》的研究，使《詩經(jīng)》研究呈現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。,第二章 《詩經(jīng)》的分類,重點掌握：《詩經(jīng)》編集的音樂分類 掌握： 漢儒解詩的內(nèi)容分類一般了解：《詩經(jīng)》研究的重新分類,第一節(jié)《詩經(jīng)》編集的音樂分類,關(guān)于《詩經(jīng)》的分類曾

33、先后出現(xiàn)過六詩、六義、四始、四詩等說法。 “六詩說”源自《周禮·春官·大師》，《周禮》將《詩經(jīng)》分為“六詩”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進行的分類，為什么要依此順序排列，“六詩”之間是什么關(guān)系？皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩皆體說、三體三用說、六詩皆用說、教詩方法說、六種作用說、用詩方法說等推斷。 “六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》的分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫

34、做“六義”。 “四始”說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。 “四詩”說也稱“二南獨立說”?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀肥莾蓚€地域的土樂，因何得名，說法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨立說”是難以成立的。,第一節(jié)《詩經(jīng)》編集的音樂分類,關(guān)于《詩經(jīng)》的分類曾先后出現(xiàn)過六詩、六義、四始、四詩等說法。 “六詩說”源自《周禮·春官·大師》，

35、《周禮》將《詩經(jīng)》分為“六詩”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進行的分類，為什么要依此順序排列，“六詩”之間是什么關(guān)系？皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩皆體說、三體三用說、六詩皆用說、教詩方法說、六種作用說、用詩方法說等推斷。 “六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》的分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。 “四始”說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》。此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《

36、大雅》、《頌》四者的開始。 “四詩”說也稱“二南獨立說”。《周南》、《召南》是兩個地域的土樂，因何得名，說法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨立說”是難以成立的。,《詩經(jīng)》的分類，孔穎達(dá)： “風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。” 即“風(fēng)、雅、頌”是詩的內(nèi)容體裁，而“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)方法。 風(fēng)雅頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)有四種觀點 （1）按照詩歌的體裁和內(nèi)容進行劃分 （2）按照詩歌的作

37、者來劃分 （3）按照詩歌的音樂來劃分 （4）按照詩歌的用途來劃分以音樂為標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)，本義樂調(diào)。《國風(fēng)》，匯集各地的地方土樂，是民歌。兩個地區(qū)十三個諸侯國，160雅，正，朝廷正樂為雅樂。(105)《大雅》31《小雅》 74頌，用于宗廟祭祀的舞曲 (40)《周頌》31 《魯頌》4《商頌》5,第二節(jié)、漢儒解詩的內(nèi)容分類,《毛詩序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強作解釋，以為《風(fēng)》詩句句關(guān)涉

38、美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛情的《周南·關(guān)雎 》，竟被曲解為：“《關(guān)雎 》，后妃之德也?！保ㄖ芪耐踔Φ拿赖拢?相較《雅》、《頌》而言，漢儒對《國風(fēng)》的解釋與詩義相去最遠(yuǎn)。 漢儒認(rèn)為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來區(qū)分大小雅，這與《雅》詩的內(nèi)容也不盡吻合。 其一，《雅》中有許多詩并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的確是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《采綠》寫思婦對征夫的思念。

39、 其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點，《毛詩序》早有覺察，其本身就前后矛盾。 漢儒認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績，并把這些盛德報告給神明，以祈求上天先祖的賜福。漢儒的解釋基本上反映出了頌詩內(nèi)容的特征。但并沒有概括出音樂上的特點，此其一也；頌詩也并非全是美盛德之詩，此其二也。,第三節(jié)《詩經(jīng)》研究的重新分類,根據(jù)反映內(nèi)容的側(cè)重大致劃分為： 周民族史詩、農(nóng)事詩、戰(zhàn)爭徭役詩 政治

40、美刺詩、燕饗詩、情愛詩等,,名詞解釋： 獻詩說：是古代關(guān)于《詩經(jīng)》編集的一種觀點。先秦古籍中有很多對公卿獻詩制度的記載。他們獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷刺或贊頌，表達(dá)對政治的評價。政治美刺詩可能便是通過這一途徑搜集起來的。 采詩說：是古代關(guān)于《詩經(jīng)》編集的一種說法。先秦古籍中沒有明確提出這一說法，但據(jù)相關(guān)記載，可推斷采詩制應(yīng)是存在的。進行采詩工作的當(dāng)是周王朝及各諸侯國的樂官?！缎⊙拧?、《國風(fēng)》中的許多詩便靠樂官采集而來。

41、孔子刪詩說：漢代學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》是孔子刪定而成的。此說存在許多難以解釋的地方。我們說孔子未曾刪詩，但并不否認(rèn)孔子對《詩經(jīng)》的完善傳播和保存做出了巨大的貢獻。,四家詩：指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的魯、齊、韓、毛四家。《魯詩》因魯人申培而得名；《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓嬰，《毛詩》則由其傳授者毛公而得名。前三家已失傳，今之《詩經(jīng)》就是《毛詩》。今文三家（三家詩）：指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的魯、齊、韓三家。該三家為今文學(xué)家，故又稱為“今文三

42、家”或“三家詩”。魯詩創(chuàng)始人為魯人申培，齊詩出于齊人轅固生，韓詩出于燕人韓嬰。今文三家已失傳。《毛詩傳箋》：是東漢末年兼通今古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的為毛氏《詩詁訓(xùn)傳》作注的一部書。該書集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成。三家詩自此逐漸衰敗。,《毛詩正義》：唐太宗詔令孔穎達(dá)組織學(xué)者撰定的一部研究《詩經(jīng)》的書。該書集唐前漢學(xué)之大成，將《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)?！睹娬x》是唐代科舉明經(jīng)科官定標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，代表當(dāng)時《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)研究的最高水平，具有

43、絕對權(quán)威。在《詩經(jīng)》研究史上，該書是繼《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。六詩說：是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法。六詩說源于《周禮·春官·大師》中的一段話?！吨芏Y》將《詩經(jīng)》分為“六詩”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。六義說：是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法?！傲x”說源自《毛詩序》?！睹娦颉芬虺小吨芏Y》“六詩”說，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。,四始說：“是關(guān)

44、于《詩經(jīng)》分類的一種說法。出自司馬遷《史記·孔子世家》?！彼氖肌爸浮讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始。四詩說（二南獨立說）：“四詩”說也稱“二南獨立說”。是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡”二南獨立說“，認(rèn)為《詩經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨立出來，單列一類。該學(xué)說是難以成立的。風(fēng)、雅、頌：是《詩經(jīng)》音樂上的分類。風(fēng)，本義是樂調(diào)

45、。所謂“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也”。“國風(fēng)”便是匯集各地的地方土樂；雅，是正的意思。雅即朝廷之樂；頌，是用于宗廟祭祀的舞曲。,第三章 周民族史詩,重點掌握：周民族史詩的多重價值 掌 握：周民族史詩的認(rèn)定,第一節(jié)周民族史詩的認(rèn)定,教材傾向于認(rèn)為《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》是描寫周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國歷史的五大史詩 。理由是： 1、西方文學(xué)觀念中的“史詩”范式來源于荷馬史詩，

46、但是，不能以荷馬史詩的形式來格式史詩的形式。 2、根據(jù)馬克思《導(dǎo)言》提出的史詩的“必要條件”：歌謠、傳說、神話，以及創(chuàng)作的時代、形象、情節(jié)、敘述的方式等，《大雅》中的五首詩基本具備了這七個要素。 3、《大雅》中的五首詩采用敘述的方式，當(dāng)然是敘述詩，表現(xiàn)了歷史，就是史詩，純客觀的史詩是不存在的。 4、祭祀詩與史詩并不相互排斥，可以交叉。,《生民》《生民》是周人部落起源的神話傳說，敘述了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史。

47、五首詩中，《生民》的故事具有神話色彩。詩中寫姜嫄對天帝非常恭敬。她沒有子嗣，天帝想讓她生個很有名望的兒子。一次，姜嫄出行，踩到了天帝腳印的大拇指，心中有所感動，懷孕生下了一個兒子。姜嫄很害怕，將孩子扔掉。扔到狹窄的小巷中，來往的牛羊都給他喂奶；扔到叢林中，又碰上了伐木人；扔到冰上，群鳥用翅膀溫暖覆蓋他。因為有著一系列的神異現(xiàn)象，姜嫄將孩子帶回了家。后稷能夠爬的時候就什么都懂。后來又會種莊稼，并且定下了祭祀之禮。因為農(nóng)業(yè)的發(fā)明，他成為了周

48、民族的首領(lǐng)。,《公劉》和《綿》 《公劉》和《綿》記載的是周民族的兩次東遷，目的主要是躲避西北少數(shù)民族的侵?jǐn)_?！豆珓ⅰ穼懼懿柯涞氖最I(lǐng)公劉帶領(lǐng)部族從邰遷徙到豳的事跡； 《綿》寫周部落的首領(lǐng)古公亶父帶領(lǐng)部族從豳遷徙到歧山的事跡。如果說公劉的東遷只是單純地避免侵?jǐn)_，和尋找富饒居住地的目的，那么，古公亶父的東遷已經(jīng)有了覬覦殷室的目的了。從《綿》中可以看到，周部落征服了虞和芮兩個部落，并且建立了較為完備的國家機構(gòu)。,《皇矣

49、》和《大明》《皇矣》和《大明》描寫了周部落的戰(zhàn)爭史?！痘室印酚涊d周人攻滅崇和密兩個小國的戰(zhàn)爭。《大明》則寫了著名的牧野之戰(zhàn)。在這場周滅殷商的大決戰(zhàn)中，武王率兵車三百乘，虎賁三千人，匯合西南的庸、蜀、羌、微盧、澎濮等部族東征。戰(zhàn)爭的描寫很精彩，寫出了兩軍會戰(zhàn)的緊張心理和戰(zhàn)斗的激烈場面。,第二節(jié) 周民族史詩的多重價值,歷史價值一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭（討伐崇密、牧野之

50、戰(zhàn)）為重點，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。 二、反映當(dāng)時周人社會生活各個方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關(guān)于當(dāng)時周人的政治、經(jīng)濟、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時的周人對生育現(xiàn)象的認(rèn)識水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。此外，我們還

51、可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。,,文學(xué)價值一、比較濃厚的神話傳說色彩，如《生民》中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過程中的種種神奇。二、敘事與抒情、描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》的主體是抒情詩，而史詩則是以敘述為主的。例如《公劉》一詩記敘了周民族的酋長公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史，但是詩歌的每章都以“篤公劉” 起首，把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛戴贊美之情結(jié)

52、合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如《生民》一詩的最后詳細(xì)描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場面，表達(dá)了豐收的喜悅、對神靈的虔誠感恩。這種敘事、描寫、抒情相結(jié)合的寫法使詩歌具有一定的情節(jié)性，同時也塑造了一個個光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等。,三、周民族史詩也很講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)。這些史詩基本是按照時間順序敘述的，如《生民》中姜嫄懷孕、后稷出生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地，《公劉》先寫遷移前的準(zhǔn)備、

53、次寫啟程出發(fā)，再寫公劉察看周原，最后寫周人在豳地停留下來開墾土地、建設(shè)家園。但是其結(jié)構(gòu)上卻有很多獨特之處，經(jīng)常用相同的詞語領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強了詩歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩融為一個渾然的整體。四、周民族史詩還很講究修辭技巧，多用比喻等手法增強史詩的形象性。如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼

54、，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強。五、擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。,名詞解釋： 周民族史詩：“周民族史詩”是“五四”以后的《詩經(jīng)》研究者受西方詩歌理論的影響而對《詩經(jīng)》內(nèi)容進行的新的分類。“史詩”是泛指人類童年時期歌頌民族英雄的敘事詩。周民族史詩指《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。周民族史詩具有歷史和

55、文學(xué)的雙重價值。,第四章 農(nóng)事詩,重點掌握：農(nóng)業(yè)生活詩 掌握：農(nóng)業(yè)祭祀詩一般了解：農(nóng)事詩含義及研究動態(tài),第一節(jié)農(nóng)事詩含義及研究動態(tài),農(nóng)事詩主要是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動的詩歌。 例如：《豳風(fēng)·七月》、《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》《大田》、《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》。 根據(jù)所描述的內(nèi)容又可分為農(nóng)業(yè)祭祀詩和農(nóng)

56、業(yè)生活詩。,農(nóng)業(yè)祭祀詩 農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描述春夏祈谷，秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》和《周頌》中的五篇農(nóng)事詩便屬于農(nóng)業(yè)祭祀詩。農(nóng)業(yè)祭祀詩與祭祀詩是種屬關(guān)系。 1、早春——“祈谷”，“籍田”典禮 《 噫嘻》、《載芟》 ；（噫嘻成王，既昭假爾。 率時農(nóng)夫，播厥百谷。 駿發(fā)爾私，終三十里。 亦服爾耕，十千維耦。） 2、夏天——耨禮（除草之禮） 《臣工》 ；

57、 3、秋天——報祭 《楚茨》、《信南山》、《豐年》、《良耜》 。（《豐年》——多黍多馀，亦有高廩，萬億及姊。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。 ）,農(nóng)業(yè)祭祀詩的價值,（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；《楚茨》祭祀場面：濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝?，或肆或?qū)ⅰＷ＜烙诘p，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。 （2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)

58、模等情況，如《載芟》、《噫嘻》對耦耕方式及全社會各階層人參加田間勞作的情況進行了描述?！多嫖贰ⅰ洞筇铩贩从沉宋髦芊饨I(lǐng)主采用勞役地租制的剝削形式。（3）表明了統(tǒng)治集團對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，各種祭祀活動，定會提高周人奪取豐收的信心，激發(fā)周人的勞動熱情，而精神力量的高漲必然會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，所以在當(dāng)時起了促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。,第三節(jié)農(nóng)業(yè)生活詩,農(nóng)業(yè)生活詩是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩。《豳風(fēng)·七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩

59、。,《七月》分析,1、作者：它可能是周朝樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言 。2、寫作時代：西周初期豳地未淪陷時的作品。 3、層次：第一層（一章），從歲寒授衣寫到春耕生產(chǎn)，總括衣、食的生產(chǎn)。第二層（二三四章），承第一章前半部分，分述關(guān)于“衣”方面的事。第三層（五章），由天寒寫到修繕破屋御冬。第四層（六七八章），承第一章后半部分，分述關(guān)于“食”方面的事。,農(nóng)業(yè)生活詩的價值,（一） 社會價

60、值： 以《七月》為代表的農(nóng)業(yè)生活詩首先真實地再現(xiàn)了當(dāng)時兩個階級的懸殊差異，如農(nóng)奴自己“無衣無褐”，卻要“我朱孔陽，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”。這使我們更加深刻地認(rèn)識到周朝階級對立的社會本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀。（二）史料價值：多方面反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。例如《七月》中描寫周人不違農(nóng)時、《大田》寫周人用火燒辦法防治蟲害，都是對周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗的形象記載。多方面

61、反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。,（三）藝術(shù)價值： (1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨特表達(dá)方式，如《七月》將節(jié)令和物候結(jié)合起來，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達(dá)方式獨特而生動。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降，節(jié)氣的變化，別有意趣。（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，并引發(fā)人人們的思考。如《大田》的寡婦拾穗的情節(jié)。（

62、彼有不獲稚，此有不斂穧（既），彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。——那邊有沒割的禾，這邊有丟下的谷。那邊扔得一把把，這邊遺落一穗穗，這全為無靠寡婦得便利。）事極瑣碎，情極閑淡，引發(fā)人們思考。,名詞解釋： 農(nóng)事詩：《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動的詩歌，包括農(nóng)業(yè)祭祀詩、農(nóng)業(yè)生活詩，較為重要的有《豳風(fēng)·七月》、《楚茨》等，農(nóng)事詩具有重要的社會價值、歷史價值、藝術(shù)價值。農(nóng)業(yè)祭祀詩：指《詩經(jīng)》中描述春夏祈

63、谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌。如《小雅》中的《楚茨》、《信南山》等，它對了解周的文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等有重要價值。農(nóng)業(yè)生活詩：指《詩經(jīng)》中直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩?！夺亠L(fēng)·七月》是典型的農(nóng)業(yè)生活詩。農(nóng)業(yè)生活詩具有重要的社會價值、歷史價值和藝術(shù)價值。《七月》：是《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中典型的農(nóng)業(yè)生活詩。該詩基本上按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫農(nóng)奴們的勞動和生活，反映了當(dāng)時農(nóng)奴們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，向我們展示了一幅農(nóng)奴社