為政以德

1、2024/3/3,1,2024/3/3,2,,公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！钡鹊匠錾鷷r，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂?！苯Y(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯

2、漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼?？?/p>

3、子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。,2024/3/3,3,華夏思想智慧的源泉,中華傳統(tǒng)文化的先師,至圣孔子,2024/3/3,4,孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。故名丘，字仲尼,魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。,孔子簡介,2024/3/3,5,子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，

4、四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié).,生平經(jīng)歷,2024/3/3,6,,,孔子三歲時，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，魯國是一個禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。早年生活，既窮苦又沒地位。成年后做過倉庫管理員，做過會計(jì)出納，擔(dān)任過牧場管理員，主管建設(shè)。,2024/3/3,7,,,定公八年

5、（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。 次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。 當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。 季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會。,2024/3/3,8,但他的思想被認(rèn)為不

6、合時宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言。孔子也不求仕，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。,,2024/3/3,9,孔子,早年喪父 中年喪妻 晚年喪子小時孤兒 中年漂泊 晚年孤獨(dú),2024/3/3,10,“論語”命名的意義和來由,《論語》是孔子在上課的時候講的話，是學(xué)生記下來的課堂筆記?？鬃铀篮螅鬃拥膶W(xué)生把孔子的話編纂起來而成為一部體現(xiàn)孔子思想的語

7、錄體著作?！墩撜Z》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個不斷編集的過程。《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。《論語》的“論” 讀lún，意為按一定順序編排。《論語》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語行事。,2024/3/3,11,我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語》,2024/3/3,12,有人

8、說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人； 知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。 1988年年初75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，發(fā)表了宣言，其中說：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。從中國的孔子這里找智慧，就要從《論語》里面去找智慧……,2024/3/3,13,《論語》內(nèi)容豐富，其中的許多思想，兩千多年來一直影響著我們民族的文化，也影響著中國人的思想。今天

9、我們熟知的許多格言，如：“聽其言觀其行”，“不恥下問”，“和為貴”，“見利思義”，“己所不欲，勿施于人”等，都出自《論語》。,2024/3/3,14,孔子的儒家思想博大精深，影響中國乃至世界幾千年，至今仍有深遠(yuǎn)意義，《論語》有“東方圣經(jīng)”之稱，近年來的高考題不斷出現(xiàn)以《論語》里的語錄作為作文的話題趨勢：1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?#160; 2.君子周而不比，小人比而不周。3.知者樂水，仁者樂山；知

10、者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。,2024/3/3,15,《論語》富有哲理，影響深遠(yuǎn)，值得反復(fù)閱讀，并付之于行動。 《論語》是做人的根本，老中青少幼嬰都應(yīng)該精讀，并以身作則。《論語》中有很多做人的準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)《論語》并把它付諸行動，肯定會得到不一樣的人生。,2024/3/3,16,為政以德,第一專題,2024/3/3,17,,子曰：“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。”,這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行

11、德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。,2024/3/3,18,2024/3/3,19,2024/3/3,20,2024/3/3,21,1、為國者勿使為積威之所劫哉2、始為籬，已為墻3、為十表，本紀(jì)十二4、余既為此志,2024/3/3,22,子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以

12、禮，有恥且格?！?本章中舉出了哪兩種截然不同的治國方針？（法律懲罰/精神鼓勵） 孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。 這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。,2024/3/3,23,2024/3/3,

13、24,朱熹評語,愚謂政者為治之具，刑者輔治之法。德、禮則所以出治之本,而德又禮之本也。此其相為終始,雖不可偏廢,然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已,德、禮之效,則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又當(dāng)深探其本也。,2024/3/3,25,子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?解釋“冉有仆”、“庶矣哉”、“又何加焉”孔子的這一論述提出了怎樣的觀點(diǎn)？（在物

14、質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上提高精神素養(yǎng)） 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。,2024/3/3,26,2024/3/3,27,子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？

15、”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立”子曰:道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時.,2024/3/3,28,2024/3/3,29,有一年高考作文：有一個年輕人背著“健康”、“美貌”、“誠信”、“機(jī)敏”、“才學(xué)”、“金錢”、“榮譽(yù)”七個背囊到了一個渡口。渡船開出時風(fēng)平浪靜，過了不久，風(fēng)起浪涌，小船上下顛簸，險(xiǎn)象環(huán)生。艄公說：“船小負(fù)載重，客官須丟棄一個背囊方可安度難關(guān)。”看年輕人哪一個都舍不得丟，艄公又說：“有棄有取，有失有得。

16、”年輕人思索了一會兒，把“誠信”拋進(jìn)了水里。過了一會，又需要扔掉一個背囊……最后只能留下一個。 如果這一作文題讓孔子來寫，他會選擇扔掉什么，留下什么？為什么留下這樣？前一則中孔子認(rèn)為民眾多了首先應(yīng)該讓他們富起來，而這一則卻認(rèn)為誠信比食物、比富裕更重要，應(yīng)怎么理解這樣的看法？ “人而無信，不知其可”所以“去兵”“去食”可以，“無信”則“不應(yīng)”。,2024/3/3,30,孔子教導(dǎo)我們——,做人要講誠信,要做有道

17、德之人,2024/3/3,31,子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即這是治國安邦的基本點(diǎn)。要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)百姓；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。 孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。,,2024/3/3,32,季氏將伐顓臾孔子時代的魯國，政治上

18、處于動蕩變革之中，當(dāng)時，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大，魯國公室日趨衰敗。三大家族共同把持魯國朝政，其中，季孫氏勢力最大，他要討伐顓臾的原因有二：其一是貪其土地，其二是擔(dān)心顓臾對己不利。當(dāng)時冉有、季路都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候，二人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。,2024/3/3,33,引用和形象的比喻，是要指出冉有和季路應(yīng)認(rèn)識到自己沒有盡職勁責(zé)。 正面主張也就是他治

19、國安邦的原則：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之?！?對外要修文德，以德服人，反對謀動干戈進(jìn)行武力征伐，在內(nèi)部要“均、和、安”，創(chuàng)造一個平等、安定的政治局面，使人民安居樂業(yè)。 為政以德的觀點(diǎn),季世將伐顓臾,2024/3/3,34,季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”,,2024/3/3,35,,由于季氏推

20、行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來?？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。,,2024/3/3,36,哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”,“盍徹乎”中的“徹”是增加租稅還是減免租稅？原來哀公的賦稅制度是怎樣的？有若主張應(yīng)怎樣？收入已經(jīng)

21、不足了，為什么還要減免賦稅？這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價值。,2024/3/3,37,主張讓天下人共同富裕講究“均”，反對統(tǒng)治者獨(dú)享財(cái)富提倡節(jié)約肯定安貧樂道,孔子的財(cái)富觀,2024/3/3,38,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ?！?/p>

22、,季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2024/3/3,39,昔者，楚靈王好士細(xì)腰。故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息(斂縮氣息 )然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黎黑之色。《傳》曰：“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！遍L安語

23、曰：“城中好高結(jié)，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”,什么是“德風(fēng)” “德草”？ “偃”是什么意思？什么東西“必偃”？,2024/3/3,40,從自己做起，從身邊的小事做起，用自己良好的行為去感染、影響周圍的人,上梁不正下梁歪,上行而下效,孔子的個人觀,2024/3/3,41,南宮括問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。 南宮括出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！

24、”,為什么“羿善射，奡蕩舟” ，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？孔子根據(jù)什么說南宮括是君子、是尚德之人？孔子為什么當(dāng)面不答而要在南宮適出去以后才說他是君子、是尚德之人？,大禹治水,2024/3/3,42,道德的重要性道德的內(nèi)涵 教化 誠信 盡責(zé)（盡職） 愛民

25、 輕財(cái) 節(jié)用,孔子的道德觀,2024/3/3,43,練習(xí)一：根據(jù)“為政以德”的內(nèi)容，替孔子制訂一部治國綱要,奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：為治理好我們魯國，特制訂下列條例：1.要努力提高全體國民（包括官員）的道德素養(yǎng)，官員要用道德來治理百姓，百姓要順從禮教，懂得羞恥。2.3.4.……,2024/3/3,44,練習(xí)二：選擇這一專題中孔子的任何一則言論，談?wù)?/p>

26、你的看法。,從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。,2024/3/3,45,2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語 重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。1、重點(diǎn)掌握以下詞語： 斯 ①指

27、示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕文公》） ③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）,2024/3/3,46,相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》 ②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》

28、 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀 （《詩經(jīng)·相鼠》）,2024/3/3,47,勸 ①勉勵，獎勵：懲惡勸善 （《左傳》） 舉善而教不能，則勸《論語》 ②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士 （《史記·商君列傳》）時 按時： 使民以時 學(xué)而時習(xí)之 《論語》,2024/3/3,48,就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道

29、 《論語》 ②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》 ③成全，成就：然嬴欲就公子之名 《史記》,2024/3/3,49,何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣?？勺g為：“還用······做什么”“為什么要·

30、83;····”“有什么······呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》信 ①誠信，言語真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》②信任：民無信不立《論語》,2024/3/3,50,道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德?！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔?。古人解釋“德者得也?！币虼丝鬃又v的“

31、為政以德”是好行為的成果。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。(錢穆) 道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》,2024/3/3,51,國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時國就

32、是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。”社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。,2024/3/3,52,無乃爾是過與： “無乃……與”，是表示反問的一個問式，相當(dāng)于“恐怕……吧”?！斑^”是指責(zé)的意思，《過秦論

33、》的 “過”也是這個意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們?！笆恰笔俏覀冊诒疚乃莆盏囊粋€重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思。,2024/3/3,53,特別要注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對的概念，

34、如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。,2024/3/3,54,既來之，則安之： 課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。,2024/3/3,55,君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭： 這句話主語是

35、“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。,2024/3/3,56,成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之 2、背誦并深刻領(lǐng)會以下文句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

36、。 君子之德風(fēng)，小人之德草設(shè)計(jì)意圖：這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足 不患寡而患不均，不患貧而患不安。,2024/3/3,57,逐章把握孔子的主張。 本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。 2．1章：主張為政以德，即以德為政。 2．3章：以德為政，以禮為政。13．9章

37、：富民、教民12．7章：富民、正己（立信）1．5章：愛人、正己16．1章：以徳服人、正己11．17章：舉賢（去惡）12．9章：富民、愛民13．6章：正己12．19章：正己（以善德教民）2．20章：正己、教民、舉賢14．5章：正己,2024/3/3,58,第三課時 本課時主要在總體上探討文意與孔子的思想，學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。 探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面

38、又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？,2024/3/3,59,從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所

39、必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?2024/3/3,60,探究之二：孔子的兩個學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？,,2024/3/3,61,同學(xué)們各抒己見，但對孔子那個時候的師生關(guān)系不大了解。他那

40、個時候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時并沒有黨派組織，但孔子與學(xué)生們相當(dāng)于一個黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。孔子對學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵?？墒沁@兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對，但又怕孔子

41、知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。,衛(wèi)靈公問 陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事，未之學(xué)也?！?——《衛(wèi)靈公》,2024/3/3,62,探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾 孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史

42、上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕?，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精

43、神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。 興滅國，繼絕世，舉逸民。,2024/3/3,63,孔子的時代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時周天子號稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴(kuò)張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著

44、季氏家勢的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。,2024/3/3,64,顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個國家，在當(dāng)時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。孔子一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。

45、孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”。孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對。,2024/3/3,65,探究之四： 孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？,2

46、024/3/3,66,,“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語

47、言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。,2024/3/3,67,設(shè)計(jì)意圖： 儒學(xué)是封建社會的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。 《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不

48、君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！?2024/3/3,68,探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？ 孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個樣板。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只

49、有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。,2024/3/3,69,在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！?12.19)小人必然會被感化

50、。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20),2024/3/3,70,孔子設(shè)教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者

51、合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。 錢穆《論語新解》,2024/3/3,71,孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使

52、民以時?！?1.5)他反對橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時，他公然號召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?！?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。,2024/3/3,72,所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?16.1)當(dāng)然對百姓

53、的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！?2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會。設(shè)計(jì)意圖： 這一問題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時間。,2024/3/3,73,為政者的基本

54、素質(zhì)：,德行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、端正等,2024/3/3,74,孔子的“德治” 在治國的方略上，孔子主張“為政以德”——用道德和禮教來治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民原有的一條重要界限。,2024/3/3,75,實(shí)行德治的具體辦法有：,（1）重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個國家，必須在滿足百姓生活富裕

55、的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的、不得已而用刑，必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì)，正事才會和諧。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。,（2）反對過度榨取，主張“使民也義”。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜?？鬃涌吹搅水?dāng)時兩極分化、貧富差距過大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素，因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā都臼蠈⒎ヮ咊А罚?2024/3/

56、3,76,（3）為政需正己。孔子認(rèn)為要治國正人，必先正己，正己才能正人。他說“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┧钥鬃又鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和、國家得治。孔子對為政者提出一定的道德水平要求。,（4）舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國君要治國平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)