法制視野中的愛情

1、法制視野中的愛情,公共管理學(xué)院 洪躍雄,引 言,楊翁戀說明，在愛情面前，年齡不是問題；看完《斷臂山》，覺得性別不是問題；直到看完《金剛》后，終于知道連物種都不是問題。,愛情與婚姻,什么是愛情。愛情是男女雙方之間真摯誠實、相互愛悅的、渴望對方成為自己終身伴侶的一種最強烈最深沉的感情。愛情可以定義為一是對異性美的思慕和追求。首先，表現(xiàn)為對異性肉體美的思慕和追求;其次，表現(xiàn)為對異性精神美的思慕和追求。,,婚姻是一種社會制度，

2、是客觀的東西，具有理性、規(guī)定性、公開性、穩(wěn)定性、特別是唯一性等特點;愛情是男女之間的一種心理感受，屬于主觀的范疇，具有感性、隨意性、隱私性、易變性、尤其是多樣性等特點。愛情是兩性生活的一項重要內(nèi)容，婚姻是兩性關(guān)系的一種主要形式;愛情可以超越婚姻，婚姻不能左右愛情。,愛情不是婚姻的唯一基礎(chǔ),婚姻是愛情的墳?zāi)?。思格斯說過:“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是道德的”.婚戀的道德基礎(chǔ)是由性愛、理想、責任三種因素構(gòu)成的男女雙方的真摯感情。沒有性

3、愛的婚姻是同情，沒有理想的婚姻是類聚，沒有責任的婚姻是姘居。判決離婚的法定條件；感情是否破裂（婚姻關(guān)系）,,《南方周末》上刊有一則簡訊:“上海社科院最新進行的調(diào)查顯示，目前許多夫妻維持婚姻的主要紐帶都是責任，而不是浪漫的愛情”在從廣東、甘肅、哈爾濱、上海的6000人調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，男女因愛情而結(jié)合的只占1/4",愛情的外延要比婚姻大得多,只有理想的愛情，沒有理想的婚姻；只有永恒的婚姻，沒有永恒的愛情； 愛情既

4、可以存在于婚姻之中，又可以產(chǎn)生于婚姻之外；既可以完全滲透在婚姻之中，又可以統(tǒng)統(tǒng)揮灑在婚姻之外；既可以部分留守于婚姻之中，又可以部分游離在婚姻之外；當然，它也既可以存在于現(xiàn)實之中，又可以產(chǎn)生于幻想之上。,愛情不等同于一夫一妻制,愛情與婚姻的關(guān)系，只能是人類兩性生活的部分內(nèi)容與某種形式之間的關(guān)系。因此，不能把愛情等同于一夫一妻制，一夫一妻制并不必然意味愛情的忠實。當然，也不能把一夫一妻制歸結(jié)于愛情，愛情并不必然屬于一夫一妻制。,愛情與同居,

5、同居是一個很復(fù)雜的社會問題，在中外歷史上都存在，某民族曾經(jīng)將同居作為‘試婚”過程的傳統(tǒng)，夫妻要到生孩子才能正式舉行婚禮。隨著人類文明的進步、婚姻制度的完善，未婚同居逐漸為主流文化所不認同，社會輿論甚至以“通奸”、 “姘居”等詞來加以貶抑。中國傳統(tǒng)的倫理道德觀對于同居尤不能容忍，在封建社會，宗族和村落會對非婚姻的兩性關(guān)系采用”游街”或者“沉豬籠”等方式來嚴厲懲戒。,同居生活方式現(xiàn)在在西方社會很流行,在瑞典，約有五分之一的男女沒有婚姻契約

6、卻有婚姻之實;英國:至上個世紀90年代末，年齡介與18 － 50歲的女性，選擇同居的比例為23%，預(yù)料這個數(shù)字日后會有增無減;美國1990年代結(jié)婚的新娘，有一半已與男友同居過，1997年美國未婚同居者達400萬人，1960年只有40萬人,未婚同居在國外發(fā)展迅速的重要原因:,一是解除同居關(guān)系無須通過法律程序，還可避免因離婚所帶來的經(jīng)濟后果，如在法國，一對同居的當事人想分手，只要其中一方以書面形式通知對方，二個月后關(guān)系即告結(jié)束，二是逃

7、避稅收，在美國，作為雙收入者納稅人，同居比結(jié)婚的稅收要低得多。三是對女權(quán)主義而言，選擇同居可以從傳統(tǒng)家庭以性別劃分家務(wù)勞動的模式中擺脫出來。四是對于同性戀伴侶，非婚同居是他們的唯一選擇。五是對于從第一次婚姻中獲取生活費或其他福利的人而言，再婚會使這些利益喪失。,我國的未婚同居原因,除了經(jīng)濟因素，解除婚姻的繁瑣及不利后果，老年人的孤獨，以及市場經(jīng)濟中金錢與美色交易等導(dǎo)致的同居現(xiàn)象外，還有人的自然因素。也就是說，在本世紀內(nèi)，我國人口下

8、降之前，一方面法定婚齡不會降下來;另一方面，現(xiàn)實生活中學(xué)制的延長，就業(yè)壓力的增加，人的自身利益的馭使，當外在條件不具備時，青年人晚婚晚育應(yīng)為一種趨勢，而青少年性成熟年齡在提前，這種矛盾延長了青年的性期待期，這也是一個不可忽視的婚前同居增加的客觀因素。,大學(xué)生同居現(xiàn)象,,,,,同居是個人生活方式的選擇,人們的觀念越來越開放。很多都市年輕人一旦相愛，首先選擇的不是婚姻，而是同居，在他們眼里看重的不是形式，而是愛的結(jié)果。如果經(jīng)過一段的“試婚”

9、，覺得兩個人真的相愛或許才會選擇婚姻;如果合不來，就各走各的路，來得自如，走得瀟灑。 大多數(shù)人已經(jīng)認為同居是個人生活方式的選擇，以更開放的心態(tài)對待這一個社會現(xiàn)象。男人和女人，女人和男人，這世界有時想想真的太簡單。身邊越來越多的男女選擇同居，隨之也就意味著越來越多的男女放棄婚姻。 只同居不結(jié)婚，前提是必須有愛情，雙方為了愛情而同居，又因為相互之間擁有真正純粹的愛情，因而足以忽視世俗的婚姻。,,某種程度上，選擇未婚同居在一此

10、男女眼里成為確保愛情質(zhì)顯的一種方式。可是，我們是否想過，愛情是個嬌嫩的花朵，需要細心的呵護和耐心的栽培。同居男女往往因為可以過度輕松地解除維系，而會隨意開放又隨意放棄一段感情,,婚姻法只是針對已獲得法律保護的婚姻雙方，而男女同居在法律上是沒有雙方的權(quán)利范圍或義務(wù)的。我國法律規(guī)定一夫一妻的婚姻注冊。那此沒有注冊的就是一種同居,事實婚姻,事實婚姻的概念 ：是指沒有配偶的男女，未經(jīng)婚姻登記，便以夫妻名義同居生活，群眾也認為是夫妻關(guān)系的兩性結(jié)

11、合。,對事實婚姻的處理,1、86..3.15《婚姻登記辦法》施行以前末辦理結(jié)婚登記手續(xù)即以夫妻關(guān)系同居的．一方起訴“離婚”，起訴時雙方均符合結(jié)婚的法定條件，即認定為事實婚姻關(guān)系。如起訴時一方或雙方不符合結(jié)婚的法定條件．即認定為非法同居關(guān)系；2、86.3.15——1994.2.1《婚姻登記管理條例》實施未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻關(guān)系同居的一方起訴“離婚”，同居時雙方均符合結(jié)婚的法定條件，即認定為事實婚姻關(guān)系。如同居時一方或雙方不符合結(jié)婚的法定

12、條件．即認定為非法同居關(guān)系；,,3、1994.2.1 以后未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻關(guān)系同居的A、補辦結(jié)婚證（合法） B、未補辦的（同居關(guān)系）,國外對同居關(guān)系的法律保護,1999，法國政府推出“公民互助條約”。對象主要是選擇同居者和同性戀者，讓他們享有并負起部分婚姻權(quán)利和義務(wù)。在“公民互助條約”下，任何一對成年伴侶(一男一女、兩男或兩女)都可以簽訂該條約，共組家庭，就像領(lǐng)結(jié)婚證書一樣。但這項條約規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)和婚姻有差別，如”互

13、助”的伴侶沒有對與配偶的義務(wù)及不能繼承財產(chǎn),,美國的非婚同居契約與非婚伴侶關(guān)系法令 非婚同居契約即未婚同居當事人之間以明示或默示的方式明確其權(quán)利義務(wù)關(guān)系的一種協(xié)議。同居協(xié)議作為合同，雙方必須就同居期間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系明確化，即該協(xié)議應(yīng)當包括諸如如何分擔房租、抵押貸款、生活費用等細節(jié)，同居關(guān)系解除后則產(chǎn)的分割和分配方式以及一方對他方的扶養(yǎng)德國民法中的同居婚與生活伙伴法日本判例認可姘居配偶享有損害賠償請求權(quán)臺灣判例認可同居配偶有

14、贍養(yǎng)費請求權(quán),同性戀（同志）,異性：男與女同性：如1990年毛寧事件、香港的張國榮、關(guān)錦鵬，臺灣的蔡康永、韓紅柴可夫斯基、達·芬奇、米開朗基羅,對同性戀的看法,同性戀不是疾病，也不是一種病態(tài)，這是一種正常的只占少數(shù)的性指向，他們有選擇自己生活的權(quán)利，不必對于他們進行矯治。 —關(guān)國心理學(xué)會和精神病協(xié)會,,同性戀是一種心理變態(tài)的行為體現(xiàn)，不符合社會文明，應(yīng)制止和反對! —深圳某街道辦的婚

15、育宣傳語 同性戀在心理科學(xué)上講是一種變態(tài)，也是一種病態(tài)，如果它成為了時尚，千萬不要在我的祖國發(fā)生，那將是本民族的莫大悲哀和奇恥。 —網(wǎng)友,,“愛一個人，愛的是他的本身，而不是他的性別，不是因為他是男的或她是女的我才去愛，而是因為他就是他，他是無可取代的!愛上一個同性別的人，并不是說就是同性戀了，只不過是自己喜歡的人恰好和自己是同一性別罷了，難道就會因為這一點

16、而放棄他嗎?起碼，我不會!只要愛了，是真誠的，又管是什么性別相愛呢?這樣的戀人付出的是比現(xiàn)在道德倫理上所認可的男女之間的愛情多得多的努力。所以，我認為任何愛情都是值得鼓勵的，愛情是不分性別的.”,同性戀現(xiàn)狀,伴隨著現(xiàn)代文明的進步，不同群體的生存狀態(tài)逐漸進入人們的視界。同性戀作為一個極為特殊的群體，也逐漸由過去的深藏不露，到現(xiàn)在的“猶抱琵琶半遮面”，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，更使得這一原本隱秘的群體在虛擬世界“活躍”著。更有勇敢者從“地底”下

17、探出頭來:或公開自己的同性戀身份，或光明正大地與自己的同性愛人“結(jié)婚成家”。 但是，在目前的社會狀況下，更多的同性戀者無奈地扮演著“雙面人”的角色:他們在正常的社會規(guī)范中，和每個人一樣，上學(xué)，土作，努力活著，但是，他們不能公開自己的身份，他們當中90%不得不與異性結(jié)婚。無法改變的性取向，使他們在雙重身份和雙重生活的夾縫中苦苦掙扎，艱難度日。,,來自美國性學(xué)專家金賽的調(diào)查研究：有18%的美國男人專門參與同性戀活動，或堅持雙性活動;

18、4%的人終身只有同性性行為(絕對同性戀行為)。 社會學(xué)家李銀河推測認為：中國的男同性戀者在社會中應(yīng)該占到成年男子的3％-4%，并進一步認為，如果關(guān)于同性戀成因的先天說可以成立，在未成年人口中的潛在同性戀者也應(yīng)達到這個比例。根據(jù)這個推斷，中國的男同性戀者大約有3600至4800萬人。在整個女性人口中，有3%的女性是純粹的同性戀者。還有與這一比例近似的雙性戀者。,反對者認為,國內(nèi)的“同志”尚得不到如西方“同志”們所受到的同等待遇。持

19、反對意見的專家，認為同性戀及同性戀家庭是畸形的婚姻和家庭，是人類家庭的怪胎。一方面會造成社會道德的敗壞。一旦同性戀組成家庭的情勢盛行，不僅會改變?nèi)说男孕睦硪约靶陨畹恼Ｖ刃颍€會污染社會環(huán)境，甚至造成艾滋病的泛濫。而且，如果同性戀者組成家庭，雖然不生小孩，如果允許他們領(lǐng)養(yǎng)，肯定地說，在這樣的家庭中成長起來的一代人，也是性心理、性行為的變態(tài)者，所以“同性戀者的所作所為，絕對不是個人的私事，而是對人類婚姻、文明、性行為文明乃至整個人類文明

20、的襲讀與威脅”，由此“同性戀婚姻，這種怪胎似的婚姻與家庭必須從法律、宗教、道德、輿論諸方面加以遏制，以保障人類家庭文明的健康發(fā)展”。另一方面還有可能破壞人口的再生產(chǎn)。,對同性戀的再認識,最具有里程碑意義的是，1975年，美國精神病學(xué)會理事會把同性戀從精神病分類中刪除，使幾百萬的同性戀男女從病人成為健康人。在中國，最具有分水嶺意義的是，2001年4月開始實施的《中國精神疾病分類及診斷標準(第三版)》，也將同性戀從精神疾病的鑒定標準刪除

21、，中國實現(xiàn)了同性戀非病理化。,,在英國，2005年12月5日《同性關(guān)系法》生效，有687對的同性戀者進行注冊為同性伴侶，雖然，伴侶關(guān)系這種民事關(guān)系有別于異性伴侶之間的婚姻關(guān)系，但是它卻賦予了伴 侶關(guān)系，雙方在稅收、就業(yè)、退休金方而與異性婚姻一樣的權(quán)利。（無：免稅繼承權(quán)）德國、法國、瑞士三國也已允許同性伴侶結(jié)成民事法律關(guān)系，而荷蘭（2001年4月1日生效的《荷蘭民法典》第30條第1款作出如下規(guī)定:“婚姻法是異性或同性的兩人之間所締結(jié)的契

22、約關(guān)系?！保?、加拿大、比利時、西班牙更是在法律上承認了同性婚姻。在美國，僅馬薩諸塞州承認同性婚姻，佛蒙特州與康涅狄格州承認同性伴侶的民事法律關(guān)系。,,目前，對于同性戀，我國沒有明確的法律條文加以禁止，發(fā)生在兩個成年人之間的自愿的同性戀行為，只要不涉及未成年人，很少會導(dǎo)致法律制裁。但如果涉及未成年人，則有可能按雞奸罪論處;如有同性戀的配偶或其他人起訴，也有可能按照流氓罪論處;此外，警方會在同性戀活動場所施行出于治安目的的臨時拘捕，但一般會

23、很快放掉，不作記錄在案的處罰，但有時也會作15天拘留的處分。,愛情與性,性愛與情愛是婚姻的基礎(chǔ)，是愛情的內(nèi)涵。無性之愛和無愛之性，在某種意義上來說都是不道德的，只有性愛與情愛的和諧統(tǒng)一，才是愛情，才是理想的婚姻。,,夫妻的同居義務(wù),（1）作為的義務(wù)：指對配偶滿足性需要的義務(wù)而對他方有排他的、獨占的支配權(quán) （2）不作為的義務(wù)：指夫妻雙方的守貞義務(wù)，即不為通奸行為的義務(wù)

24、 （3）停止同居義務(wù)的規(guī)定 A、正常的理由(公私事離家、生理原因) B、法定非客觀性事由（濫用權(quán)利、婚姻已破裂，一方提出離婚或分居的訴訟）（4）婚內(nèi)強奸,婚外性行為,婚外性行為的概念：是指于合法婚姻之外，與第三人發(fā)生性行為。包括：通奸、非法同居、嫖娼、流氓鬼混、試婚，但大多數(shù)為道德范疇不宜用法律來調(diào)整關(guān)于“包二奶” 、

25、 “包二爺” ，不是法律概念，可歸到重婚、同居、非法姘居,夫妻間有忠實的義務(wù),夫妻間有忠實的義務(wù)指夫妻不為婚姻外之性愛，在性生活上互守貞操，保持專一婚姻法規(guī)定，違反忠實義務(wù)的，對方當事人可起訴離婚，同時可要求損害賠償,愛忠誠還是性忠誠,忠誠是婚姻的一種責任，是保證婚姻純潔的一種義務(wù)，做不到這點就不要結(jié)婚。 忠誠沒有底線，既包括行為，也包括心理。,,從女性調(diào)查的觀點來看，女性對于愛情和婚姻的忠誠有了更寬容的定義，忠誠對于此女性來說

26、已經(jīng)打破了以性為標準，“還愛不愛我”成為她們看待婚姻忠誠的一個方面，同時她們對于女性自身情感的變化也趨向更寬容的態(tài)度，“還愛不愛他”成為她們婚姻忠誠的另一方面。從男性調(diào)查的觀點來看，忠誠在他們的婚姻中，除了“還愛不愛我”和“還愛不愛她”以外，還有一個“性”的底線，他們對于妻子的性背叛很難有容忍的余地。,婚外戀,婚外戀，有人稱為第三者一插足，狹義上又稱為通奸。顧名思義，它是與婚姻相對立而存在的。在理論上持懲罰“第三者”觀點的學(xué)者們，大

27、都舉出了這樣個概念:配偶權(quán)。認為“第三者”的法律責任在于其行為侵犯了夫妻一方的配偶權(quán)。,對第三者的懲處,一種觀點認為第三者介人的行為是違法行為，違背了婚姻法所確定的一夫一妻制原則。已婚者與第三者通奸、甚至公開姘居，是變相的重婚行為。故對第三者應(yīng)予以法律制裁，刑法應(yīng)增加“破壞婚姻家庭罪”的條款。另一種觀點認為第三者插足不造成人身傷害，不構(gòu)成犯罪，不應(yīng)以法律來制裁，應(yīng)以教育為主。還有少數(shù)人認為，第三者沒錯，他或她追求的是愛情，愛情勝過一

28、切?！吧n蠅不叮無縫蛋”，第三者的存在，可以引起第一者的反思，考慮自己的家里為什么能插進第三者，從而加深夫妻間的愛，不給第三者以插足余地。,一夜情,“一夜情”是人的一種權(quán)利，“不管是男人還是女人，都有權(quán)利和陌生人去做”，因為法律沒有明確制止“一夜情”。,一夜情的道德判斷,其非道德性是十分明顯的。其一，對個人來講，以性欲沖動為惟一動力，以肉體感官快樂為惟一目的的多性伴行為，只能激活和激化性的自然木能和生物本能，放縱性的自發(fā)性、盲目性、野蠻

29、性，從而摧毀人的人格和尊嚴，泯滅人的道德感和知恥心，使行為失控、人性墮落，促使性病、艾滋病流傳，直接危害人的身體健康和生命安全。其二，屢發(fā)性的多性伴行為，對婚姻家庭有難以修復(fù)的極強破壞其三，從社會后果來看，屢發(fā)性的多性伴行為常常演化為賣淫嫖娼行為。,一夜情的法律判斷,性是人性和人權(quán)的重要組成部分。擁有性關(guān)系、享受性生活，確實是成年人的一種權(quán)利。但性關(guān)系的權(quán)利與性關(guān)系帶來的各種義務(wù)密切聯(lián)系。在享有性關(guān)系權(quán)利的同時，必須承擔由性關(guān)系所帶

30、來的相應(yīng)的各種義務(wù)：其一，享有性權(quán)利，必須對性關(guān)系的異性對象，承擔關(guān)心、愛護、忠誠、扶助的義務(wù);其二，享有性權(quán)利，必須對性關(guān)系的結(jié)晶一一子女，承擔撫養(yǎng)、撫育、教育、呵護的義務(wù);其三，享有性權(quán)利，必須對性關(guān)系的社會和法律形式一一婚姻家庭，承擔維系、加強、鞏固、保護的義務(wù);其四，享有性權(quán)利，必須對性關(guān)系的存在空間一一社會，承擔服從社會規(guī)范、增進社會安定、推動社會文明發(fā)展的義務(wù)。,愛情與經(jīng)濟,調(diào)查結(jié)果顯示:愛情的完美論者的比例約占在

31、校大學(xué)生總數(shù)的50％?？梢哉f它是校園愛情的主流。對于愛情他們?nèi)缡钦f: “我渴望得到最純粹的愛情，沒有一點別的因素。很純，讓你看不到一點污點。什么房子，什么票子，什么車子，什么鉆石，就讓它們見鬼去吧!” “當你遇到你愛的人，你所想的不再是你自己，而是你愛著的他(她)，不論在物質(zhì)上還是精神上，你都會去幫助他(她)，去替他(她)想，你會把他(她)總放在第一位，即使是需要犧牲自己?！?,“當你同時擁有愛與被愛，那么你就會覺得自已

32、是世界上最幸福的人。” “有人說心愛的人是自己生命的一半，此話差矣，她應(yīng)是我的全部……雖然我沒有錢，我會讓她成為世界上最幸福的人，如果她能理解我，她就會幸福 “我堅信只要相愛就會幸福，即使路再難，我們也會攜手走下去。愛情啊!究竟是什么?不就是兩個人在一起，能幸幸福福地生活嗎?” “我從沒想過他的家世、學(xué)業(yè)、背景、能力，但我相信我們只要努力就可以達到自己的目標，包括愛情。”,反對的聲音,我總是覺得，不談物質(zhì)的愛情應(yīng)

33、該是不好意思存在的。物質(zhì)檢閱愛情。在物質(zhì)面前女人的表情才是那么可愛。在今天幾乎人人都知道，離開了經(jīng)濟的支援，再浪漫的詩人也是浪漫不起來的。別人開著”寶馬”兜風，“你能面朝大每，春暖花開’，? —網(wǎng)友笑面桃花 感情好的婚姻不物質(zhì)，物質(zhì)好的婚姻不感情:感情又好物質(zhì)又好的婚姻是重婚;不是很感情但是很物質(zhì)的婚姻我們覺得不滿足;很有感情但是不物質(zhì)的婚姻我們感到很無奈;又求感情又求物質(zhì)又不是重婚的婚姻到哪里去找? —網(wǎng)友人見人愛,,物質(zhì)是一

34、切事物的基礎(chǔ)。物質(zhì)首先就是婚姻的保障，不光是女人會考慮物質(zhì)條件，男人在擇偶的時候同樣也會?！必氋v夫妻百事哀’，不求大富大貴，但最起碼的衣食保障總是要有的，否則，愛情只能是空談?！W(wǎng)友布衣族“我還是比較同意‘門當戶對’，‘門當戶對’不僅包括家庭背景、經(jīng)濟水平，還有思想層次等方面都要接近?？赡苡腥苏J為我的思想落后或貶低了純潔的愛情，但我要告訴他們:幻想與現(xiàn)實是有區(qū)別的，那些灰姑娘與王子的故事只能出現(xiàn)在童話里?！?,就拿征婚廣告來說吧，只要

35、我們稍稍留意一下，男人大都炫耀其身份地位金錢來征婚，而女人則以靚麗溫柔體貼招搖。身份地位金錢，說白了就是經(jīng)濟實力，擺開了“買方市場”的架勢。靚麗溫柔體貼看上去很“軟性”，其實這里面也包含著巨大的經(jīng)濟“潛價值”。美麗的女人永遠是稀缺資源，而稀缺資源本身就具有經(jīng)濟價值。難怪潘綏銘教授通過中國人婚姻調(diào)查指出，擁有金錢那怕是丑陋的男人，找一個靚麗的女人易如反掌;反之，既丑又窮的男人，大體上只能找“糟糠”之妻了，,辨證的看法,愛情其實需要剝離，剝

36、到后來可能是很小的一個核，大量的都是愛的附著物，這便是愛情與物質(zhì)的關(guān)系。 愛情產(chǎn)生時不需要物質(zhì)。有錢沒錢，在它面前都是平等的.而當你想把已經(jīng)產(chǎn)生的愛情讓對方感受到，就需要很多種表達方式比如語訴衷腸、眉目傳情、信物定情..…就目對而言，如果是言語，說出來的話飄散在空氣里，非常不確定。而一且語言有它的局跟性，說”愛”說”喜歡!”，說來說去不過爾爾，可大千世界，物質(zhì)無窮。你可以根據(jù)不同的時間、地點選擇不同的物質(zhì)來表達你的感情。，維持這

37、份愛情也需要物質(zhì)。比如對一方關(guān)心你，用來關(guān)心的就是物質(zhì)。巧克力、花、打的送你回家，都是物質(zhì)?；橐龌蝾愃苹橐鰻顟B(tài)的同居和物質(zhì)很有關(guān)系。 但在這種關(guān)系里，物質(zhì)有個臨界點，如果巨富或巨貧，可能更容易節(jié)外生枝,,至于愛和物質(zhì)誰主誰次，誰上誰下， 很難找到一個平衡點平衡是理想化的， 忽上忽下才是真實的現(xiàn)狀，最高境界就 是不在乎上下,,男女生對物質(zhì)重要性的認識存在不同之處。平均而言，女生較之男生更關(guān)注將來自己夫君的經(jīng)濟收入、人格特征、智慧和

38、教育水平;而男生則比女生更注重自己未來新娘的外表、貞操以及美德。在對家庭背景、健康和興趣方而，男女生的看法趨于一致。,愛情持久以夫妻經(jīng)濟平等為前提,談戀愛的時候，情之所至，地位上孰高孰低、經(jīng)濟上孰強孰弱，可忽略不計，然而一旦進入婚姻殿堂，愛情不可避免地而臨諸多現(xiàn)實問題的考驗。浪漫愛情談的是“琴棋書畫詩酒花”，而現(xiàn)實婚姻則少不了“柴米油鹽醬醋茶”，擺在眼前的就是經(jīng)濟問題。倘若婚前“衣來身手，飯來張口”的經(jīng)濟依附可稱為一種可愛的不分你我的一

39、體關(guān)系的話，婚后必然遲早成為一種令人生厭的累贅和包袱;當然，對依附者而言，其自尊心也必然受到嚴重創(chuàng)傷。婚姻關(guān)系持續(xù)期間，無經(jīng)濟來源的一方動輒必向?qū)Ψ缴焓忠X，必使夫妻雙方產(chǎn)生某種失衡的心理、處于某種失衡的地位，失去心理、地位上的平等，夫妻之間的情感難保不會傾倒，愛情被失衡的心理和地位逐漸侵蝕，終有一人化為烏有。無情的事實反復(fù)印證著一句法諺:“無則產(chǎn)即無人格”。經(jīng)濟上不獨立必然使人格受損。,愛情與年齡,我國法定年齡： 男不小于22周歲；女

40、不小于20周歲綜觀世界各國所確定的法定婚齡基本上可分為高、中、低三個層次:高法定婚齡為男二十歲，女十八歲左右，如瑞士、挪威、丹麥等國;普通法定婚齡為男女各十八歲左右。如英國、德國、俄羅斯等;低法定婚齡則是男女均在十八歲以下。如墨西哥、菲律賓、西班牙等。,,大學(xué)生的調(diào)查：69。6%的被調(diào)查女生希望自己未來的伴侶要比自己年齡大，只有1. 1%的人希望未來的丈夫比自己小。男生的選擇與女生有顯著的差異，37。9％男生希望未來的伴侶年齡低

41、于自己。,“老夫少妻”,“老夫少妻”者乃是說相互結(jié)合的雙方在年齡上存在著巨大的差距(三十歲到五六十歲之間)。通常而言已經(jīng)超出一般人所接受的范圍，有人戲稱為“祖孫戀”。通常有愛情基礎(chǔ)的“老夫少妻”，都發(fā)生在一此知識索養(yǎng)比較高和較為成功的人身上，他們擁有較平常人更多的勇氣和實現(xiàn)條件。1999年6月，30出頭的鄧文迪與默多克2002年7月15日，伏明霞與梁錦松在美國夏威夷秘密注冊結(jié)婚，伏明霞時年25歲，梁錦松50歲楊振寧與楊帆楊紫瓊與

42、F1的老總,巨大的年齡差距能否存在著愛情?,華商網(wǎng)第38期生活調(diào)查的主題是“你對‘老夫少妻’怎樣看”，16％的被調(diào)查者認為一定是真心相愛;25％的被調(diào)查者認為不相信，是出于名利方而的考慮;59％的被調(diào)查者認為原因復(fù)雜，愛情、崇拜和其他因索等。很多讀者都持一種相同的觀點:“老夫少妻”男女兩方是各有所圖。有33％的被調(diào)查者認為，“老夫少妻”夫妻年齡差距大，不會和諧;有19％的被調(diào)查者覺得和普通夫妻沒有差別;有37％的被調(diào)查者一的選擇是“說不

43、清”。,“老夫少妻”的原因,女方來說或許是“戀父情結(jié)”(從心理學(xué)角度)的延續(xù)從男性角度來說，一此年老的男人一般喜歡青春型的女子，通常來說，男人不像女人那樣怕老，一此有責任心，有能力有地位的年長的男人，期待和青春女子來交往，他們在與富有青春氣息的女子相處過程中，擁有強烈的“第二春”之感。,,“老夫少妻”，我們不能從制度角度來否定和歧視，婚姻法中，年齡差距問題不能成為阻礙婚姻的障礙，結(jié)婚是男女雙方以愛情為基礎(chǔ)，自覺自愿的結(jié)合。構(gòu)成婚姻包括

44、三方而的結(jié)合:物質(zhì)結(jié)合、精神結(jié)合、性的結(jié)合。對于“老夫少妻”來說，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)性的結(jié)合，但是只要兩者一都是相互關(guān)愛的，也可以成為婚姻順利進行的條件。雖然如此，我們井不能鼓勵這種“老夫少妻”婚姻的泛濫。愛情可以說是一幅完美的圖畫，戀愛雙方彼此努力尋找一份完美的真理，追求人性的最大滿足，所以雙方都可以做不顧一切、轟轟烈烈、驚人動地的事情。但是當結(jié)婚過日子這此實實在在的過程來臨的時候，這幅完美圖畫折射更多的卻是殘缺的投影。,姐弟戀,據(jù)統(tǒng)計

45、俄羅斯在20世紀90年代，妻子比丈夫大7歲以上的占婚姻的1%－2％。美國國家衛(wèi)生中心在200萬對夫婦中統(tǒng)計，45歲以上婦女有30%的丈夫比她們年齡小，在35－45歲的婦女中，40%的丈夫比她們年齡小。 據(jù)對我國京、津、滬、穗等大城市進行的調(diào)查顯小，全國城市婚姻人群中有763萬對家庭是小丈夫和大妻子的結(jié)合，其中北京占總數(shù)的20％，天津占20％，上海占16%，廣州占11%。,同意者,經(jīng)驗告訴男人們，與年長的女人相處能得到不少實際的好

46、處:她們成熟、老練、經(jīng)濟獨立，而且會是善解人意的好愛人。,反對者：女大男小是悲劇,告誡天下女人:但非無奈，萬萬不可嫁給比自己小的男人。緣由如下: ★由于你比他歲數(shù)大，在各種情況下你得處處讓著他了哄”著他，當你斥責他時，他會不客氣地說誰讓你比我大，你就應(yīng)該讓著我?！?★世人皆有“戀母癖”，特別是男人。這一生對待你的小男人你要關(guān)心他的吃、穿、冷、暖，真是苦心至極。 ★集“太太”、”姐姐”、”母親”為一體的你，會成

47、為撐門戶、頂大地、里里外外一把手的‘女強人”。,,★按常理，女人會經(jīng)常向自己的丈夫撒嬌弄癡、使性子、耍小脾氣，而如今，他會倚小而向你裝嬌作癡，你的似水柔情又向誰去傾瀉呢? ★歲月的流失，終日的操勞，使你過早“春盡紅顏老”，而他卻依然充滿青春活力，當你兩個人走在大街上，別人會以為你是他二姨呢。 ★由于你人老珠黃，對依然青春的小男人失去了魅力，倘若他‘花心”萌發(fā)，“拈花惹草”，那你更是苦不堪言。 ★隨著年齡的增長，不