哲學(xué)物質(zhì)的含義

1、1,第一章 世界的物質(zhì)性 及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐,3,,,哲學(xué)的字源學(xué)含義,哲學(xué)一詞源于古希臘語，由Philos （愛）和Sophia（智慧）詞組成，意為愛智慧。中國古代的哲字，就是智慧的意思，因此，經(jīng)日本的學(xué)者西周的翻譯，古希臘的愛智慧的學(xué)問就叫哲學(xué)。,為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？,使我們正確地看待自然，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)自然和改造自然哲學(xué)可以使我們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)可以使我們正

2、確地對(duì)待人生，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利,戰(zhàn)爭、瘟疫、貧困 ……世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會(huì)：人的本質(zhì)是惡還是善？世間有光明也有黑暗。假惡丑是什么？真善美在哪里？社會(huì)為什么是這個(gè)樣子？人和人應(yīng)該怎樣相處？人類的前途在哪里？,瘟疫,戰(zhàn)爭,吸毒 、自殺 、生老病死，悲歡離合，我們拷問人生：我們從哪里來？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪?？又為什么死去？快樂是什么？幸福在哪里？人生有何價(jià)值？生命有何意義？

3、,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以理論的形態(tài)從總體上把握世界以及人和世界關(guān)系的思想體系。,世界觀,理論化,系統(tǒng)化,哲學(xué),哲學(xué)的含義,解決“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的問題 ——馬克思,,哲學(xué),世界觀,具體科學(xué),特殊規(guī)律,哲 學(xué),一般規(guī)律,部分世界,整個(gè)世界,,,,,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,一、物質(zhì)世界的客觀存在,1．世界觀與方法論 世界觀 ——人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論 ——人們

4、認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。,㈠世界觀與哲學(xué)基本問題,11,世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會(huì)有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動(dòng)中的落實(shí)。,世界觀,方法論,決定,,體現(xiàn),,2、哲學(xué)基本問題,全部哲學(xué)，特別是近代科學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。,恩格斯,,,思維和存的關(guān)系問題,,,,思維和存在的同一性問題,唯物主義,思維和存在何者為第一性的問題,,

5、,,,唯心主義,可知論,,,,不可知論,,唯物主義,認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,1、古代樸素唯物主義 把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火等。特點(diǎn)：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性。,,古希臘樸素唯物論,泰勒斯:,“水”是萬物的始基,,,,,,古希臘樸素唯物論,赫拉克利特：火是萬物的本原,,中國的樸素唯物論,,五行說,,相生,,相克,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝

6、火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” 。,2、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義物質(zhì)觀,同樸素唯物主義物質(zhì)觀相比，機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學(xué)為依據(jù)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，反對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義，是對(duì)唯物主義的物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。,把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次，從而具有機(jī)械性。,它不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談，從而具有形而上學(xué)性。,它割裂了自然界和人類社

7、會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有把握人類社會(huì)的物質(zhì)性及其特點(diǎn)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，成為半截子的唯物主義。,22,霍布斯的機(jī)械論,,心臟,發(fā)條,神經(jīng),關(guān)節(jié),齒輪,游絲,,,人是機(jī)器？,霍布斯力圖運(yùn)用他的機(jī)械唯物主義來解釋人。人和自然并無本質(zhì)的區(qū)別。人似鐘表，心臟即發(fā)條，神經(jīng)乃游絲，關(guān)節(jié)似齒輪，生命是肢體各部分的和諧運(yùn)動(dòng)。,23,3、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存

8、在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?——列寧,“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。 ——恩格斯,,,,,唯心主義,認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)第一性；物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。,旗動(dòng)！,風(fēng)動(dòng)！,,1、主觀唯心主義,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙,物是感覺的復(fù)合,存在就是被感知,貝克萊,陸九淵,,2、客觀唯心主義,理在事先,絕對(duì)精神,朱熹,黑格爾,認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張

9、世界是可以認(rèn)識(shí)的。,凡以知，物之理也，可以知，人之性也。,荀子,可知論,哲學(xué)基本問題第二方面,,不可知論,認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。,休謨,,,歷史唯物主義,歷史唯心主義,,,主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,,,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,社會(huì)歷史觀基本問題,歷史唯物主義,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,歷史唯物主義,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,,,辯證法,形而上學(xué)

10、,,,堅(jiān)持聯(lián)系發(fā)展矛盾的觀點(diǎn),堅(jiān)持孤立的靜止的觀點(diǎn),,,回答世界是怎樣存在的問題,辯證法與形而上學(xué),只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法,㈡物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1．物質(zhì),物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。,

11、,,,意識(shí)的生理基礎(chǔ),意識(shí)的本質(zhì),意識(shí)的概念,意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),2、意識(shí),意識(shí)是自然界和人類社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像,,勞動(dòng),意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。,意識(shí)產(chǎn)生的自然前提,無生命物質(zhì)的反應(yīng)特特性,低等生命物質(zhì)的刺激感應(yīng)性,人類意識(shí),,意識(shí)產(chǎn)生的三個(gè)決定性環(huán)節(jié),,,動(dòng)物的感覺和心理,③,②,①,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)長期發(fā)展的產(chǎn)物,,,,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,,,,在勞動(dòng)和語

12、言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦,,第一信號(hào)系統(tǒng),,意識(shí)的生理基礎(chǔ),,望梅止渴,人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng),前面有梅林，到那里吃梅子。,從意識(shí)的主觀形式上看，意識(shí)的過程包括著兩個(gè)層次,人 類 意 識(shí),,,,,,理性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí),,,,,,,,,感覺,概念,知覺,表象,判斷,推理,㈢世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,1．物質(zhì)的存在方式和根本屬性——運(yùn)動(dòng),——是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

13、,萬物皆動(dòng)無物常住,我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。,機(jī)械運(yùn)動(dòng),物理運(yùn)動(dòng),化學(xué)運(yùn)動(dòng),生物運(yùn)動(dòng),社會(huì)運(yùn)動(dòng),,,,,,,,運(yùn)動(dòng)的基本形式,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式,物質(zhì),運(yùn)動(dòng),,根本屬性,存在方式,,主 體,——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。,包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。,沒有發(fā)生機(jī)械位置移動(dòng),沒有根本性質(zhì)的變化,運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事

14、物的矛盾運(yùn)動(dòng)。,,劉德華再怎么變化，他始終還是劉德華，不是梁朝偉，也不是周杰倫。,,法國巴黎的報(bào)紙上曾登過一則廣告，上面寫道：“每個(gè)人只要花四分之一法郎，就可以得到既經(jīng)濟(jì)又沒有絲毫困憊痛苦的旅行方法?！薄∮袀€(gè)人按照廣告刊登的地址寄去了四分之一法郎。不久，他收到一封回信：“先生，請(qǐng)您安靜地躺在您的床上，并且請(qǐng)牢記：我們的地球是在旋轉(zhuǎn)著的。在巴黎的緯度——49度上，您每晝夜要跑數(shù)萬公里。假如您喜歡看沿路美好的景致，就請(qǐng)您打開窗簾，盡情地欣

15、賞星空的美麗吧！”,想一想：這則廣告利用了什么觀點(diǎn)來狡辯？,3、時(shí)間和空間,時(shí)間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性 特點(diǎn)——一維性（不可逆性）,回 鄉(xiāng) 偶 書 賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。,空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。,空間的特性：三維性一是表現(xiàn)為體積；二是表現(xiàn)為位置。,時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,（1）一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)

16、運(yùn)動(dòng)是不存在的。從宏觀宇宙天體到微觀的基本粒子概莫能外。,（2）另一方面，時(shí)間、空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。,時(shí)間通常有年、月、日單位，它們都是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來測量的。,,時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離,年的確定,月的確定,日的確定,地球公轉(zhuǎn),月球繞地運(yùn)行,3．人類社會(huì)的物質(zhì)性,社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)：人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。物

17、質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。,53,4、世界的統(tǒng)一性,一元論,二元論,唯物主義一元論,唯心主義一元論,世界只有一個(gè) 本原：物質(zhì),世界只有一個(gè)本原：精神,世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原: 物質(zhì)和精神。,世界有兩個(gè)以上的本原: 物理世界 、 知識(shí)世界和心理世界。,多元論,,,,,,,,,,54,（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),,有意識(shí)的人,物質(zhì)的世界,,實(shí)踐活動(dòng)

18、,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,1. 實(shí)踐的基本特征,(1)客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）,實(shí)踐主體,實(shí)踐客體,,,,,,實(shí)踐工具,,,客觀物質(zhì),(2)自覺能動(dòng)性,愚公移山,(3)社會(huì)歷史性,,,(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,,3、實(shí)踐的基本形式,(2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,宋魚水北京市海淀區(qū)人民法院副院長。公正高效地審理了各類民商事案件,取得良好的社會(huì)效果，被當(dāng)事人譽(yù)為“辯法析理，勝敗皆服”的好法官。,(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn),中國載人航天,我國第一顆氫彈爆炸,6

19、1,4、實(shí)踐是人的存在方式,實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng),,62,實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性,63,實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng),64,（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),1、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。,,,物質(zhì)世界,,,,,自然界,人類社會(huì),實(shí)踐,,,自然界,,即天然自然，它不僅指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，而且指人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。,人類世界,,指在人類實(shí)踐基

20、礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。,人類世界的突出特點(diǎn),,人類世界具有“人為性”。,人類世界的突出特點(diǎn),,人類世界具有高度的“組織性”。,人類世界與自在世界的聯(lián)系,,自在世界,人類世界,,,相互作用,相互轉(zhuǎn)化,,人類世界的形成,,人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別,自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會(huì)則是由人的活動(dòng)造成的。,自然界是無意識(shí)的純粹自發(fā)過程，而社會(huì)則是由人們的有意識(shí)的活動(dòng)造成的。,自然過程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)

21、則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。,井岡山會(huì)師,,保持人與自然的和諧統(tǒng)一,,,,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),社會(huì)生活的實(shí)踐性,,,,,,,,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,2、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系,第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),人與自然的關(guān)系,人與人的關(guān)系,人與其意識(shí)的關(guān)系,第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,政治生活,物質(zhì)生活,精神生活,第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,（一）

22、規(guī)律及其客觀性,規(guī)律是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,,??列寧,三、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性,1、規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系-----任何規(guī)律都是事物內(nèi)在根據(jù)本質(zhì)聯(lián)系。2、規(guī)律是事物必然的聯(lián)系-----任何規(guī)律都是事物必定如此確定不移的趨勢。3、規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系----任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多采的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對(duì)重復(fù)性。,客觀性（規(guī)律的根本特點(diǎn)）：規(guī)律是客觀存在的，不以人的主

23、觀意志為轉(zhuǎn)移。人只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。,意識(shí)的能動(dòng)作用,,,,,,,,目的性、計(jì)劃性,主動(dòng)性、創(chuàng)造性,對(duì)生理功能的控制作用,改造世界的特性,（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系,,尊重客觀規(guī)律,二者的關(guān)系,,,,,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,,基礎(chǔ),前提,人與規(guī)律的關(guān)系,人 規(guī)律,,,不能創(chuàng)造、改造、消滅,可以認(rèn)識(shí)和利用,規(guī)律具有客觀性,,人具有主觀能動(dòng)性,,按客

24、觀規(guī)律辦事實(shí)事求是,,↗,規(guī)律,→,客觀性,→,尊重遵循客觀規(guī)律,→,實(shí)事求是,↘,人類,→,主觀能動(dòng)性,→,認(rèn)識(shí)利用規(guī)律,→,解放思想,,統(tǒng)一,,,,第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展,一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,（一）事物的普遍聯(lián)系,聯(lián)系是指事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的互相作用、互相影響和互相制約的種種關(guān)系。,聯(lián)系,,,事物與事物之間事物內(nèi)部要素之間,,,相互影響

25、相互制約,關(guān)系,,聯(lián)系是…...？,西方民謠,丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國。,1.聯(lián)系的特點(diǎn)：普遍性,世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著。,貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。,,,,,,與住房問題相聯(lián)系的其它問題,,,,,,,,,,,,,2.聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性,（1）

26、聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性（2）聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的（3）聯(lián)系不是人們強(qiáng)加給事物的,A.社會(huì)之中人與人：熟人鏈B.自然界中的植物與動(dòng)物：生物鏈C.人與自然：環(huán)境問題D.宇宙中天體與星系：月亮－地球－太陽,材料： 2000年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館11件國家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說：因?yàn)椤?．18”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借

27、這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)。,喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)……,,討論：喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪……這種聯(lián)系是客觀的嗎？,,左眼跳財(cái),右眼跳災(zāi),現(xiàn)實(shí)中的“亂砍濫伐” 、“掠奪式開發(fā)”、“ 無節(jié)制浪費(fèi)”等都是無視聯(lián)系客觀性、普遍性的表現(xiàn)，其結(jié)果必然要受到客觀規(guī)律的無情懲罰。,,直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,直接聯(lián)系：沒有中間環(huán)節(jié),間接聯(lián)系：具有中間環(huán)節(jié),3.聯(lián)系的特點(diǎn)：多樣性,城門失火，殃及池魚。,,,,城門失火啦！,城門失火，殃及池魚呀,,直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,“城

28、門----火----水----魚”,,種瓜得瓜，種豆得豆。,,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系：決定事物性質(zhì),非本質(zhì)聯(lián)系：影響事物外部特征,例,種瓜得瓜、種豆得豆---- 本質(zhì)聯(lián)系,,,,,,,,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,一秧幾瓜、一莢幾豆----非本質(zhì)聯(lián)系,豌豆,豌豆開花,豌豆結(jié)果,豌豆角,,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系：事物內(nèi)部要素之間,外部聯(lián)系：一事物與他事物之間,,,,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,DNA雙螺旋結(jié)構(gòu),必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,,必然聯(lián)

29、系：確定的、一定要發(fā)生的,偶然聯(lián)系：不確定的、未必發(fā)生的,蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系,（二）事物的永恒發(fā)展,發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)?！畎l(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,,,,虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。 ??毛澤東,發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。,,發(fā)展的特性,

30、發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。,事物是永恒發(fā)展的,原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì),,低,高,,人類社會(huì)發(fā)展道路,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律,人類社會(huì)是發(fā)展的,嫦娥一號(hào)月球探測器于2007年10月24日發(fā)射,2009年3月1日嫦娥一號(hào)撞擊月球,嫦娥二號(hào)于2010年10月1日發(fā)射,登月計(jì)劃？,人類對(duì)宇宙的深入探求說明了什么哲理？,（人的認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的）,嫦娥三號(hào)于2013年12月2日發(fā)射，

31、實(shí)現(xiàn)了中國首次月面軟著陸。,（一）概念,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，是指任何事物或現(xiàn)象都是由矛盾構(gòu)成的統(tǒng)一體，而矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，這種矛盾雙方又對(duì)立又統(tǒng)一的普遍性聯(lián)系就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。,1.矛盾的含義,（二）矛盾及其基本屬性,矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。,矛盾,,2、矛盾的同一性,矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢。,“武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長

32、柄的兵器。 “武”即武力、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。,矛盾同一性的兩層含義：,矛盾雙方相互依存。即在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在的前提，失去對(duì)方自己也就不存在了。,矛盾同一性的兩層含義：,矛盾雙方互相貫通。包括：矛盾雙方互相包含、互相滲透；矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化；矛盾雙方在作用上發(fā)生變化等。,N,S,矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。,,含義：是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢。,3、矛盾的

33、斗爭性,市場競爭,學(xué)術(shù)爭鳴,批評(píng)與自我批評(píng),戰(zhàn)場,,,1.矛盾的普遍性 又叫矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無處不在，無時(shí)不有。,（二)矛盾的普遍性和特殊性,,,,機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾。,矛盾的普遍性,在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,人民內(nèi)部矛盾,生

34、產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾,階級(jí)之間的矛盾,人口與資源和環(huán)境之間的矛盾,社會(huì)運(yùn)動(dòng)也充滿了 矛盾,人類思維領(lǐng)域也有矛盾,正確思想與錯(cuò)誤思想,,不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn),知與不知,音樂、美術(shù)、文學(xué)作品等都存在著格調(diào)高雅和低級(jí)庸俗的矛盾,矛盾特殊性的表現(xiàn),（2）矛盾的特殊性,①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。,各有解釋,一學(xué)生提出：“打人與被打有何不同”，請(qǐng)教老師。歷史老師：打人是侵略者，被打是受害者。英語老師：打人是主動(dòng)式，被打是被動(dòng)式。物

35、理老師：打人是施力，被打是受力。學(xué)生處：各記大過一次。,上述事例告訴我們不同的學(xué)科研究的矛盾不同。,世界上事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。,世界上沒有兩片完全相同的樹葉。 ——萊布尼茨,萊布尼茨，德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。和牛頓先后獨(dú)立發(fā)明了微積分。,,,②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。,（2）矛盾的特殊性,童年是一場夢，少年是一幅畫，青年是一首詩，壯年是一部小說，

36、中年是一篇散文，老年是一部哲學(xué)。,③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性,工作,房子,婚禮,婆婆,（2）矛盾的特殊性,③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性,矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的辨證關(guān)系。區(qū)別：矛盾的普遍性是絕對(duì)的，特殊性是相對(duì)的；特殊性比普遍性更豐富、更生動(dòng)。聯(lián)系：共性存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中； 個(gè)性包含共性，特殊性包含普遍性。

37、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系,矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義矛盾問題的精髓,,圖 示,,,（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,割裂了矛盾的普遍性與特殊性就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤傾向。提出的白馬非馬和堅(jiān)白石說的錯(cuò)誤在于割裂了普遍性、特殊性，共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。,,,,,筆,筆,筆,筆,鉛筆,油筆,鋼筆,粉筆,筆,特殊性 （個(gè)性）,普遍性 （共性）,,寓于,

38、相互聯(lián)結(jié),,（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,思考：水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系？,一方面：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性,1、“抽象的水果是不存在的”說明了什么？,共性：含果酸，糖類，多汁，味甜,另一方面，特殊性也離不開普遍性,世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。,,（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及

39、其相互轉(zhuǎn)化,1、質(zhì)、量、度,質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。,人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高等動(dòng)物。,指鹿為馬,“指鹿為馬”的故事說明了質(zhì)和事物的什么關(guān)系？,質(zhì)與事物是直接統(tǒng)一的,事物的質(zhì)往往是多方面的,領(lǐng)導(dǎo),員工,妻子,母親,女兒,朋友,量是事物的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。,事物的量,人,河,年齡、身高、體重、肺活量、智力高低、能力強(qiáng)弱--- ---,流域、

40、流速、流量、長度、寬度、水深--- ---,,,,量是事物的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。,事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)或域限。,凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。 ——黑格爾,例,水的度:0～100℃水的三態(tài)變化,,度是事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的量的限度,在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是：

41、0℃——100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。,2、量變與質(zhì)變,,,事物的發(fā)展,（1） 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。,,數(shù)量的增減和場所的變更,量變的兩種情形,,,,,構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化,構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,（2）質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另

42、一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)度的突破。,質(zhì)變有兩種基本形式：,一是爆發(fā)式飛躍，如火山爆發(fā)、地震、海嘯、戰(zhàn)爭等。二是非爆發(fā)式飛躍，如物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀的改變等。,火山爆發(fā),海 嘯,戰(zhàn) 爭,猿到人的轉(zhuǎn)化,地 震,馬克思著《資本論》用了40年,3.量變和質(zhì)變的關(guān)系,司馬遷著《史記》用了15年,達(dá)爾文著《物種起源》用了20年,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,欲速則不達(dá),量變和質(zhì)變是相互滲透的,質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。,“五

43、四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。,量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。,五四運(yùn)動(dòng),事物在數(shù)量上的增加或減少,事物根本性質(zhì)的變化,漸進(jìn)的、不顯著的變化,一事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是顯著的變化。,質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變的必然結(jié)果,,（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化,在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定

44、方面。,1. 肯定和否定的含義,肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素,否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素,“辯證法在對(duì)現(xiàn)在事物肯定的理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)在事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解?！?2 . 辯證否定觀的基本內(nèi)容,（1）、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；,161,2、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),,發(fā)展,,否定,,,否定,發(fā)展,（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素

45、，又保持其積極因素。,愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。,3.否定之否定,肯 定,否 定,否定之否定,,,一般公式：,果實(shí),,,否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一；,種子,種子,,,,,,,,,,,氣候變化過程：,生產(chǎn)生活過程：,商品交換過程：,,,溫暖期,寒冷期,消費(fèi),商品,溫暖期,商品,事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程

46、。,貨幣,生產(chǎn),生產(chǎn),,,,生命進(jìn)化程：,,遺傳,遺傳,,,,,認(rèn)識(shí)發(fā)展過程：,,實(shí)踐,認(rèn)識(shí),實(shí)踐,任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。,變異,第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一,辯證法,,,,,主觀辯證法,客觀辯證法,客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯

47、證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。 主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律?！　∥ㄎ镛q證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。,,,①二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的②客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移③主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式,客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系,,五 大 范 疇,原因和結(jié)果,現(xiàn)象和本質(zhì),必然和偶然,可能和現(xiàn)實(shí),內(nèi)

48、容和形式,,,,,,,唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,,辯證思維方法論,歸納與演繹,抽象與具體,分析與綜合,邏輯與歷史,,,,,,,歸納和演繹,,,一般原理,個(gè)別結(jié)論,,,,演繹,歸納,歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中：一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。,分析與綜合,,,,分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解

49、為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。,分析與綜合的關(guān)系也是辯證的：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。,感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。,抽象和具體,認(rèn)識(shí),感性具體,抽象規(guī)定,思維具體,,,,,,邏輯與歷史,,歷史一是指客