日本“脫亞”論之研究.pdf

1、日本“脫亞”論的首推者當(dāng)屬福澤諭吉，1885年他發(fā)表的著名的短篇《脫亞論》為日本選擇了一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，并在當(dāng)時的日本社會產(chǎn)生了非常廣泛的影響。因此，在分析日本“脫亞”論的時候，本文首先對《脫亞論》入手，重點(diǎn)分析了《脫亞論》的形成過程，以及內(nèi)容、特征及其影響。而后，本文對二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的梅棹忠夫的《文明的生態(tài)史觀》，以及上個世紀(jì)末期出現(xiàn)的川勝平太的《文明的海洋史觀序說》的形成、主要內(nèi)容、特點(diǎn)及其影響進(jìn)行了梳理。在分析過程中，筆者認(rèn)為，

2、《文明的生態(tài)史觀》、《文明的海洋史觀》也都是日本在現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的新的“脫亞思想”。因此筆者認(rèn)為《脫亞論》、《文明的生態(tài)史觀》、《文明的海洋史觀》共同構(gòu)成了日本的脫亞論。 福澤諭吉的《脫亞論》是日本“脫亞”論的第一種形態(tài)。其主旨是日本應(yīng)早日脫離以中國為中心的朝貢體系、儒教主義、亞洲的封建性的政治關(guān)系，并把日本建設(shè)成自主意識的、新型的、歐洲式的民族國家，要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，其核心是“脫亞”?！睹搧喺摗返闹髦荚谌毡救珖秶鷥?nèi)產(chǎn)生

3、了廣泛的影響，日本的對外侵略作為他的一種實踐形式也深深的傷害了亞洲其他國家的利益。 梅棹忠夫的《文明的生態(tài)史觀》是日本“脫亞”論的第二種形態(tài)。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)緣何能夠迅速恢復(fù)，并超過二戰(zhàn)前的水平，梅棹忠夫總結(jié)為日本文明具有優(yōu)越性?！段拿鞯纳鷳B(tài)史觀》表明了日本文明是獨(dú)立于西歐文明，并與之平行進(jìn)化的文明。在論述過程中，梅棹忠夫也在強(qiáng)調(diào)日本文明形成的獨(dú)立性，這點(diǎn)與福澤諭吉脫亞論的主旨是相似的。經(jīng)過分析，筆者認(rèn)為《文明的生態(tài)史觀》正是從

4、生態(tài)學(xué)的角度為踐行《脫亞論》尋求的理論根據(jù)。川勝平太的《文明的海洋史觀》是日本“脫亞”論的第三種形態(tài)。 川勝平太認(rèn)為福澤諭吉倡導(dǎo)的“脫亞論”是合乎時宜的理論?！段拿鞯暮Ｑ笫酚^》在繼承了梅棹忠夫的生態(tài)學(xué)模式的基礎(chǔ)上，并把日本文明產(chǎn)生的源地定位于海洋，表明日本文明與中國文明對立?！段拿鞯暮Ｑ笫酚^》構(gòu)想建立“西太平洋同緯度國家聯(lián)合”，并鼓吹以“非亞洲”的日本領(lǐng)導(dǎo)在西太平洋聯(lián)盟，與福澤諭吉在亞細(xì)亞開創(chuàng)新格局的愿望又是那么的相似。因此，《