《漫游隨錄》形象雙向多元言說(shuō)

1、<p>　　《漫游隨錄》形象雙向多元言說(shuō)</p><p>　　摘要：《漫游隨錄》是王韜歐陸之行的回憶錄，具有“回首”“前塵”的痕跡。王韜特殊的身份與經(jīng)歷，及其架構(gòu)在時(shí)間與空間雙向維度上的漫游，使得《漫游隨錄》的形象呈現(xiàn)雙向多元性特征。王韜關(guān)于甫里、滬上、香港、泰西等異域“他者”形象的描述，使“自我”形象具有多元特質(zhì)：傳統(tǒng)文士、西學(xué)介紹者、羈旅長(zhǎng)征人、變法改良者；《漫游隨錄》的英法形象中則蘊(yùn)含著王韜對(duì)本土

2、形象的留戀與反思。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：《漫游隨錄》；文學(xué)形象；文化；文學(xué) </p><p>　　中圖分類號(hào)：I206，5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4283（2014）01-0109-07 </p><p>　　收稿日期：2012-01-12 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：姜維楓，女，山東威海人，文學(xué)博士，山東農(nóng)業(yè)工程

3、學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)系教授。 </p><p>　　《漫游隨錄》是晚清著名學(xué)者、思想家王韜自甫里鄉(xiāng)間至英法異域的一部游蹤漫述。王韜的“漫游”起于19世紀(jì)40年代，訖于1870年自英法返港。然《漫游隨錄》最初面世時(shí)間為1887年10月至1889年2月，是以連載的形式出現(xiàn)在《申報(bào)》旗下的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》。因此，可以說(shuō)《漫游隨錄》是王韜歐陸之行近廿載后的一部回憶錄，不僅從時(shí)間的角度上可以這樣定義，部分篇目?jī)?nèi)容亦明顯具有“回首”“

4、前塵”的痕跡。本文嘗試使用比較文學(xué)形象學(xué)的研究理論，對(duì)《漫游隨錄》的多元形象加以考量與言說(shuō)，《漫游隨錄》的形象不能簡(jiǎn)單認(rèn)作是關(guān)于“他者”與“自我”二元形象的相加，由于王韜特殊的身份與經(jīng)歷，及其架構(gòu)在時(shí)間與空間雙向維度上的漫游，使得《漫游隨錄》的形象呈現(xiàn)出雙向多元性特征。 </p><p>　　一、從甫里鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文士到傭書(shū)滬上的西學(xué)介紹者 </p><p>　　《漫游隨錄》凡3卷，王韜游蹤

5、所記自甫里鄉(xiāng)間、滬上、香港、西亞，至歐洲。通常將《漫游隨錄》作為海外游記文本加以研究的學(xué)者多將卷2、卷3的英法作為主要的研究對(duì)象，不僅卷1的“傭書(shū)滬上”部分少有觸及，起始的“甫里鄉(xiāng)間”部分亦被排除在研究的視野。其原因則恐怕是基于傳統(tǒng)形象學(xué)的認(rèn)識(shí)：形象學(xué)研究是“對(duì)異國(guó)形象或描述的研究”。本文盡管借鑒比較文學(xué)形象學(xué)的研究理論，但行文依然要從《漫游隨錄》的卷1開(kāi)始，理由是：其一，王韜白認(rèn)其“漫游”自甫里始；其二，出于對(duì)《漫游隨錄》研究完整性的

6、考慮，旅行不僅僅是一個(gè)動(dòng)態(tài)的跨越時(shí)空的過(guò)程，同時(shí)也是旅行者對(duì)“他者”與“自我”重新認(rèn)知的過(guò)程。沿著王韜貫通中西的旅行，我們可以清晰地看到王韜對(duì)“他者”描述與認(rèn)知的改變以及其中包含的“自我”形象的成長(zhǎng)痕跡；其三，受益于法國(guó)著名比較文學(xué)家巴柔先生觀點(diǎn)的啟迪，巴柔先生在討論文化空間的概念時(shí)曾有此論述：“換言之，在首都（皇宮、宮殿）和外省之間的對(duì)立也存在許多表現(xiàn)和表達(dá)的方式。‘地域文學(xué)’或‘邊緣文學(xué)’的稱謂有什么價(jià)值？比較文學(xué)研究必須發(fā)展一種內(nèi)

7、在的或‘國(guó)家內(nèi)’的研究，與一種陸地間或跨國(guó)界的思考齊頭并進(jìn)?！?</p><p>　　王韜1828年生于蘇州甫里，父親是位鄉(xiāng)村塾師，王韜自幼攻讀經(jīng)史，儒學(xué)功底深厚。1845年，王韜以第一名入縣學(xué)，成了秀才，但第二年到金陵應(yīng)闈試不第。或許是江南自然山水、魏晉以來(lái)名士文化的培育熏染，或許是天資聰穎加之厚實(shí)的儒學(xué)功底，“王韜自小便十分自負(fù)，目空一切，并且養(yǎng)成了一派落拓不羈的‘名士氣’”。 </p><

8、;p>　　“名士氣”的王韜一方面沉浸于傳統(tǒng)文化與古典文學(xué)的氛圍中，舞文弄墨，日與其朋“鴨沼觀荷”、“古墅探梅”、“保圣聽(tīng)松”……“漫漫而游”“迤迤而行”……此種怡然逍遙之狀可借王韜所寫(xiě)之物、所畫(huà)之境見(jiàn)出：《鴨沼觀荷》“池中荷花，紅白相半。花時(shí)清芬遠(yuǎn)徹，風(fēng)晨月夕，煙晚露初，領(lǐng)略尤勝?！薄豆攀矫贰贰鞍迪闶栌?，浮動(dòng)月華中，別開(kāi)靜境。”《保圣聽(tīng)松》“時(shí)余隨先君子館于施氏書(shū)塾，下榻于宅后三椽，距寺不咫尺耳。每于枕上聽(tīng)之，奔騰澎湃，徹夜不息

9、?！龂L謂余曰：‘聽(tīng)松濤之聲，可以悟禪境，參禪悅?！搜耘c余心頗相印合?！蓖鯂?guó)維《人間詞話》曾言：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩’’，此語(yǔ)借用形象學(xué)的闡釋便是“自我”在“外物”即“他者”身上的投影，換言之，“自我”借“他者”形象以抒“自我”之胸懷，“他者”與“自我”的相異性甚少。另一方面，“名士氣”的王韜又流連忘情于“酒色征逐”的生活中。作為封建社會(huì)培育出的士子，王韜于道光丙午年秋七月，年十九，應(yīng)闈試至金陵。走以科舉興家國(guó)之途

10、，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的常態(tài)，可在王韜《漫游隨錄?白下傳書(shū)》中，這樣的記述只是“酒色征逐”的陪襯，也就是說(shuō)“金陵闈試”成了“白下傳書(shū)”以及“白門(mén)</p><p>　　然而，人生的“蝴蝶效應(yīng)”終于在王韜身上發(fā)生了。1847年，王韜父親“饑驅(qū)作客”于滬北，翌年王韜滬上“省親”，《漫游隨錄?黃浦帆檣》這樣描述： </p><p>　　一入黃歇浦中，氣象頓異。從舟中遙望之，煙水蒼茫，帆檣歷亂，浦濱一帶，率

11、皆西人舍宇，樓閣崢嶸，縹緲云外，飛甍畫(huà)棟，碧檻珠簾。此中有人，呼之欲出；然幾如海外三神山，可望而不可即也。 　　當(dāng)一位身著長(zhǎng)袍的封建文士從封閉的甫里鄉(xiāng)間走到開(kāi)放的海上世界，那一句“氣象頓異”的感嘆最為由衷，盡管上海并非家國(guó)范疇的“異域”，但于此時(shí)的王韜而言，上海因與甫里“氣象頓異”而為“他者”：一幽靜古雅，一熱鬧現(xiàn)代；一封閉，一開(kāi)放。上?？梢暈樾睦韺W(xué)、認(rèn)知學(xué)范疇的“異域”，“他者”與“自我”，“異域”與“本土”的相異性特征，在王韜筆下

12、有了具體的描寫(xiě)：“樓閣崢嶸，縹緲云外，飛甍畫(huà)棟，碧檻珠簾?！弊x此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王韜內(nèi)心的糾結(jié)：“他者”成為了熟悉的陌生人。王韜極力要描繪出“異域”與“本土”形象的相異性，但描述出的“異域”形象又與傳統(tǒng)的文學(xué)意象，或者說(shuō)與傳統(tǒng)文人的集體無(wú)意識(shí)如此相似！此段描繪直接化用了王勃《滕王閣序》中的詩(shī)句：“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。……檻外長(zhǎng)江空自流。”王韜對(duì)“他者”的描述傳達(dá)出了“自我”――潛意識(shí)中的“傳統(tǒng)文士”形象。但是“因?yàn)闉榱吮３之愑蚯檎{(diào)

13、的光環(huán)，這個(gè)虛幻世界必須是神秘和可望而不可即的”，</p><p>　　旅行帶給旅行者的不僅僅是地域空間的跨越，還能激發(fā)旅行者認(rèn)知的改變。王韜1848年到上海，至1862年出走香港，傭書(shū)滬上13載。在其1875年出版的《瀛蠕雜志》中，我們可以看到王韜記錄下的上海開(kāi)埠初期的重大變化、以及自己平日的見(jiàn)聞和感觸。在19世紀(jì)下半葉，面對(duì)外來(lái)的殖民文化，不同階層人士的接受態(tài)度是不同的，普通民眾的心態(tài)演變過(guò)程是：鄙夷一痛恨一

14、反抗，與之不同的是，中國(guó)沿海知識(shí)分子的心態(tài)則有些復(fù)雜，若除卻其中面對(duì)外侮奮起反抗的一面，他們對(duì)殖民文化的態(tài)度基本是按照下列順序發(fā)生演變的：詫異一認(rèn)可一接受，王韜屬于后者。王韜在《漫游隨錄?黃浦帆檣》中寫(xiě)到：“時(shí)西士麥都思主持‘墨海書(shū)館’，以活字版機(jī)器印書(shū)，競(jìng)謂創(chuàng)見(jiàn)?！薄昂髮?dǎo)觀印書(shū)，車床以牛曳之，車軸旋轉(zhuǎn)如飛，云一日可印數(shù)千番，誠(chéng)巧而捷矣。”以上描述，可見(jiàn)王韜對(duì)“他者”（外來(lái)文化）與“自我”（傳統(tǒng)文化）形象相異性的詫異，而王韜能夠主動(dòng)訪問(wèn)

15、（“特往訪之”）墨海書(shū)館，并找“識(shí)中國(guó)語(yǔ)言文字”的“西士”麥都思交談并接受麥都思的邀請(qǐng)到墨海書(shū)館參加編校工作，則可看作王韜對(duì)西方文化的認(rèn)可和接受。但即便如此，“傳統(tǒng)的魂靈”依然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，化作語(yǔ)言文字如潺潺溪水流淌在王</p><p>　　傭書(shū)滬上的王韜日間除幫助麥都思翻譯編校西書(shū)之外，也會(huì)“泊舟黃浦”、“攬勝莫厘”、“放棹西泠”，但較之甫里鄉(xiāng)間時(shí)期，此期王韜不僅接觸到了傳統(tǒng)文化之外的西方文化，而且體悟到了關(guān)乎“他

16、者”與“自我”形象的相異性。另外，面對(duì)上海乃至國(guó)家的被殖民化，王韜內(nèi)在的家國(guó)情懷、憂患意識(shí)要強(qiáng)烈得多，并直接引發(fā)了對(duì)“他者”與“自我”形象相異性及“自我”價(jià)值的思索?！堵坞S錄?黃浦帆檣》附錄的4首感事詩(shī)，集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因篇幅所限，僅摘錄幾句：《其一》：“朝廷自為蒼生計(jì)，競(jìng)出和戎第一籌?！贝司浣琛昂腿衷t”的典故表達(dá)了對(duì)朝廷求和的不滿?！镀涠罚骸耙髴n漆室何時(shí)已，慟哭伊川此見(jiàn)端。”“殷憂漆室”、“慟哭伊川”表達(dá)了對(duì)國(guó)事深深的憂患之情以

17、及對(duì)華夏文化失落的擔(dān)憂。《其三》：“但出羈縻原下第，能肩憂患始真才?！背磉_(dá)了對(duì)晚清政府懷柔政策的不滿之外，還傳達(dá)了對(duì)能肩負(fù)憂患、改變國(guó)家現(xiàn)狀人才的期待?！镀渌摹罚骸扒f(wàn)漏卮何日塞，空談國(guó)計(jì)急邊儲(chǔ)?！蓖聪?guó)家利益外漏，建議少空談、加強(qiáng)海上邊境防范。王韜來(lái)到上海，但放眼“浦濱”卻“率皆西人舍宇”，環(huán)視寰宇，卻滿目“鯨鱷”。異域在場(chǎng)、本土缺席，何為“他者”？何為“自我”？換言之，形象</p><p>　　二、從羈蹤香

18、海的“長(zhǎng)征人"到走向泰西的“改良者” </p><p>　　王韜在墨海書(shū)館前后垂13載，后因上書(shū)太平軍，遂于1862年“長(zhǎng)征而不顧”羈蹤香海。與初抵上海時(shí)文字中滿含驚嘆之語(yǔ)不同，王韜在《漫游隨錄?香海羈蹤》中最初對(duì)香港的文字描述則平靜得多，而且“羈蹤”香海的王韜“每話亂后景況，為之酸鼻”，面對(duì)“他者”的“異方之樂(lè)”發(fā)出了“只令人悲”的嘆息。王韜以“天讒司命，語(yǔ)禍切身，文字之祟”來(lái)概括‘‘香海羈蹤”的背景

19、，字里行間似包含一種傳統(tǒng)士大夫（盡管王并非清廷官員）的貶謫之嘆，當(dāng)抬眼看到香港這片“他者”土地時(shí)，他如此描述：“香港本一荒島，山下平地距海只尋丈……粵人本義行賈居奇為尚，錐刀之徒，逐利而至，故貿(mào)易殊廣”，“景物幽邃”處“殊有蕭寂之致”……兩個(gè)“本”字流露些許“自我”身處中土文化的自豪感與優(yōu)越感。這種貶謫或日流亡、逆旅之感與渺無(wú)知音之嘆伴隨著‘‘他者”文化的貧乏感在隨后的《漫游隨錄?穗石紀(jì)游》文尾展露得尤為突出：“韜弁鄙小材，羈棲下旅。王

20、粲之托荊州，已嗟得所；敬仲之奔他國(guó)，能勿傷懷？……乃游羊城，一無(wú)所遇。靈氣所鐘，流風(fēng)邈絕?！?　　時(shí)間在漸漸撫平王韜內(nèi)心對(duì)“他者”的排斥。5年間，除卻協(xié)助理雅各將“十三經(jīng)”譯成英文，他開(kāi)始將目光放置到當(dāng)?shù)匚幕?，?duì)</p><p>　　1867年，王韜應(yīng)香港英華書(shū)院的院長(zhǎng)理雅各（Jame slegge，1815-1897）之邀往游泰西，沿途對(duì)新加坡、馬來(lái)西亞、埃及等國(guó)均有描述，所述關(guān)涉到異域的器物、風(fēng)景、民俗、文

21、字等文化層面，贊嘆異域之“新…‘異”固然有之，但對(duì)本土華夏文化的自豪感時(shí)有閃現(xiàn)。如描述新加坡“雖居處已二百余年，而仍俯臥衣冠，守我正朔，歲時(shí)祭祀，仍用漢臘，亦足見(jiàn)我中朝帝德之長(zhǎng)涵、皇威之遠(yuǎn)播矣”。如果說(shuō)歷經(jīng)東南亞與西亞時(shí)王韜對(duì)異域“他者”的描述中尚存些許本土“自我”的優(yōu)越感，那么，這種優(yōu)越感在初到英法時(shí)卻飄然無(wú)存，異域情調(diào)表現(xiàn)在“他者”文化的不同層面，形象的相異性明顯增強(qiáng)。 </p><p>　　1，物產(chǎn)氣象：富

22、足繁華 </p><p>　　王韜在卷2《玻璃巨室》文首記述： </p><p>　　余自香港啟行，由新嘉坡而檳榔嶼、而錫蘭、而亞丁、而蘇彝士――至此始覺(jué)景象一新：居民面色漸黃，天氣亦稍寒，睛發(fā)俱黑無(wú)異華人，士女亦多清秀；古稱埃及為文明之國(guó)，洵不誣也。復(fù)歷基改羅，經(jīng)亞勒山大，渡地中海而泊墨西拿，惜未及登岸。其地多火山，產(chǎn)硫磺。既抵法埠馬塞里，眼界頓開(kāi)，幾若別一世宙。若里昂、若巴黎、名勝之區(qū)

23、，幾不勝紀(jì)。逮至倫敦，又似別一洞天?！?</p><p>　　上文可看做王韜對(duì)一路異域形象的簡(jiǎn)要梳理：“他者”與“自我”的差異由“無(wú)異華人”至“眼界大開(kāi)”則“又似別一洞天”，形象的相異性由小漸大。當(dāng)一名西行者“羈身于數(shù)萬(wàn)里之外，去家益遠(yuǎn)”，懷著忐忑與期待的心情踏上異域，異域情調(diào)最初必定會(huì)以器物景致民俗等外在、表層、直觀、可視的文化形式乃至形象對(duì)其視覺(jué)形成沖擊，這是認(rèn)知的必然。 </p><p

24、>　　王韜對(duì)英法形象的最初感知是：物產(chǎn)富足、氣象繁華。《漫游隨錄》中既有對(duì)宮室、器物、街道等的簡(jiǎn)要描述：宮室壯麗、居處繁華、園林美勝、衢路整潔、車馬往來(lái)……也有對(duì)葡萄酒、玻璃巨室、秋千勝會(huì)、風(fēng)俗類志、器物制造等的詳盡描述，為節(jié)省筆墨，茲不引述。我們只需觀照王韜對(duì)形象相異性的感嘆以及從異域“他者”所觀照到的本土“自我”。如在法國(guó)觀古埃及方尖碑，發(fā)現(xiàn)埃及文字，而生發(fā)感嘆：“黃帝氏之苗裔與？惜無(wú)好事者手拓其文，攜至中國(guó)，俾識(shí)古博覽之士一

25、考求之?！痹俾?lián)系《漫游隨錄》卷1《改羅小駐》文末一段關(guān)于埃及上古文字的議論： </p><p>　　西人以埃及所傳為上古文字，曾經(jīng)英法博學(xué)之士細(xì)為推究，而知其系象形為多，或間有通中國(guó)蝌蚪籀篆文者。可知原始造字之意，六者俱備，原無(wú)分于中外也；自后世雜學(xué)紛歧，競(jìng)趨淺易，而古意亡矣。 </p><p>　　王韜厚實(shí)的中西學(xué)術(shù)造詣，使得他的思考更深：藉此試圖對(duì)兩國(guó)古文字做同源造字法的思考。 <

26、;/p><p>　　《巴黎勝概》對(duì)巴黎市容街道的簡(jiǎn)短描寫(xiě)：市廛之中，大道廣衢，四通八達(dá)。每相距若干里，必有隙地間之，圍以鐵欄，廣約百畝，盡栽樹(shù)木，樾蔭扶疏。游者亦得入而小憩，蓋藉以疏通清淑之氣，俾居人少疾病焉。 </p><p>　　王韜對(duì)異域情調(diào)不止于做客觀描畫(huà)，他總要做如何“致用”的思索和討論。面對(duì)異域情調(diào)的沖擊，王韜本能而由衷地發(fā)出“異于尋?！?、“尤可異也”、“式亦新異”等贊嘆，法國(guó)學(xué)者

27、謝閣蘭曾言：“異域情調(diào)并不是一般的旅行者或庸俗的觀察家們看到的萬(wàn)花筒式的景象，而是一個(gè)強(qiáng)大的個(gè)體在面對(duì)客體時(shí)感受到的距離和體驗(yàn)到了新鮮生動(dòng)的沖擊?！庇捎谕蹴w具備了傭書(shū)滬上西學(xué)東漸和羈旅香港中學(xué)西傳兩次獨(dú)特的文化傳播經(jīng)歷，以及他自上海期間便逐漸發(fā)現(xiàn)并形成的尋求文化相異性的追求，他能夠從相異性中有所發(fā)現(xiàn)――從“他者”中發(fā)現(xiàn)與反觀“自我”――本土的落后。尤為可貴的是，王韜嘗試著追問(wèn)找尋接觸、溝通、交流的路徑，并對(duì)“自我”的主體性加以豐富。 &

28、lt;/p><p>　　2，科技文教：進(jìn)步實(shí)用 </p><p>　　《漫游隨錄》中，王韜描述最多、感觸最深的莫過(guò)于英法進(jìn)步的、迥異于本土的科技、軍事、文化、教育、制度等等。在晚清海外游記中，西行者對(duì)域外交通工具，如火車的便捷往往感觸極深，因?yàn)槁眯兴俣鹊母淖儾粌H縮短了空間的距離，也改變了他們觀察外物記錄空間的方式，旅西者們對(duì)這一切實(shí)體驗(yàn)的記錄大致相似，試舉幾例： </p><

29、;p>　　煙飛輪動(dòng)，遠(yuǎn)勝與飛，恍在云霧中，正是兩岸猿聲啼不住，火車已過(guò)萬(wàn)重山。雖木牛流馬之奇，追風(fēng)赤兔之迅，亦不可同年而語(yǔ)矣。宛然筑室在中途，行至隨心妙傳樞。列子御風(fēng)形有似，長(zhǎng)房縮地事非誣。六輪自具千牛力，百乘何勞八駿驅(qū)？若使穆王知此法，定教車轍遍寰區(qū)。 </p><p>　　其車輕穩(wěn)捷利，列子御風(fēng)而行，或不如也。 </p><p>　　驚嘆是相似的，然而，對(duì)火車這一“他者”的進(jìn)一步

30、體認(rèn)卻大不相同：“保守如志剛和劉錫鴻卻堅(jiān)決反對(duì)在中國(guó)開(kāi)設(shè)鐵路，而其反對(duì)的理由更是匪夷所思。志剛認(rèn)為鐵路一旦在中國(guó)開(kāi)設(shè)，勢(shì)必會(huì)破壞百姓的墳地，與傳統(tǒng)擇地而葬的習(xí)俗相悖。若滅中華孝敬之天性，將以牟利，‘恐中國(guó)之人性未易概行滅絕也’。將修鐵路與滅絕人性相提并論，實(shí)為可駭?！蓖蹴w在《漫游隨錄》多次描寫(xiě)到火車，如《漫游隨錄?亞丁夜宴》開(kāi)羅初乘“輪車，始行猶緩，繼則如迅鳥(niǎo)之投林，狂飆之過(guò)隙，林樹(shù)廬舍，瞥眼即逝，不能注睛細(xì)辨也?！敝痢堵坞S錄?制度略

31、述》近一個(gè)段落的文字：“泰西利捷之制，……無(wú)不賴輪車之迅便。其制略如巨柜，左右啟門(mén)以通出入，……行時(shí)數(shù)車聯(lián)絡(luò)，連以鐵鉤，前車置火箱?！瓟?shù)車相互牽率以行?！湫忻繒r(shí)約二百里或三百余。轍道鑄鐵為渠，起凸線安輪分寸合軌，平坦堅(jiān)整以利驅(qū)馳，無(wú)高低凹凸欹斜傾側(cè)之患?！痹凇堵坞S錄?制造精奇》：“英國(guó)……輪車既興，貿(mào)易更盛，商旅絡(luò)繹于途；輪車不及之處，濟(jì)以車馬。輪車獲利，尤在載貨，貨多則生理大，利息倍，稅課亦增，實(shí)為裕國(guó)富民之道?！睆纳衔牡娜?/p>

32、描述中我們可以析出王韜對(duì)“新奇”的“他者”火車體認(rèn)的三個(gè)層面：最初只寥寥數(shù)</p><p>　　英國(guó)以天文、地理、電學(xué)、火學(xué)、氣學(xué)、光學(xué)、重學(xué)為實(shí)學(xué)，弗尚詩(shī)賦詞章。其用可由小而至大。如由天文知日月五星距地之遠(yuǎn)近、行動(dòng)之遲速，日月合璧，日月交食，彗星、行星何時(shí)伏見(jiàn)，以及風(fēng)云雷電何所由來(lái)。由地理知萬(wàn)物之所由生，山水起伏，邦國(guó)大小。由電學(xué)知天地間何物生電，何物可以防電。由火學(xué)知金木之類何以生火，何以防火。由氣學(xué)知各氣之

33、輕重，因而創(chuàng)氣球、造氣鐘，上可凌空，下可入海，以之察物、救人、觀山、探海。由光學(xué)知日月五星本有光耀，及他雜光之力，因而創(chuàng)燈戲，變光彩，辨何物之光最明，由化學(xué)、重學(xué)辨五金之氣，識(shí)珍寶之苗，分析各物體質(zhì)。又知水火之力，因而創(chuàng)火機(jī)，制輪船火車，以省人力，日行千里，工比萬(wàn)人。穿山、航海、掘地、浚河、陶冶、制造以及耕織，無(wú)往而非火機(jī)，誠(chéng)利器也。 </p><p>　　王韜在《漫游隨錄》中一方面有對(duì)“他者”的描述、向往、贊嘆

34、，同時(shí)又不禁感嘆本土“自我”的落后： </p><p>　　聞今中國(guó)山東境內(nèi)，其山礦產(chǎn)金甚夥。茍掘取之，國(guó)家可以致奇富，足用增課，于兵食國(guó)餉兩有所濟(jì)。惜官民皆疑以為多事也。 </p><p>　　倘我國(guó)仿此鑄造，以固邊防而御外侮，豈不甚美？惜不遣人來(lái)英學(xué)習(xí)新法也。 </p><p>　　謝閣蘭認(rèn)為：“走向他者，感知他者，不是為了失去自己，恰恰是為了更好地認(rèn)識(shí)和豐富自

35、己；由于‘我’的同一性是在與‘你’的相異性中顯示出來(lái)的，所以，越是能發(fā)現(xiàn)和感知他者之差異性的人，其主體性越強(qiáng)。”王韜對(duì)“他者”與“自我”的認(rèn)知顯示了其開(kāi)放的視野和“經(jīng)世致用”的改革思想，游歷愈久，觀察愈廣，思想愈深，王韜已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)關(guān)注、觸摸英法文化中關(guān)乎科學(xué)技術(shù)、文化教育、國(guó)家制度等較深的層面，作為親身游歷過(guò)西方的有識(shí)之士，他對(duì)中國(guó)的變法改良做過(guò)深刻的思考，他認(rèn)為學(xué)習(xí)西方、變法自強(qiáng)，當(dāng)從四方面著手：“今日之當(dāng)變者有四：一曰取士，二曰練

36、兵，三曰學(xué)校，四曰律例?！币虼耍堵坞S錄》中對(duì)文化的思考多于旅行的描述，思想者王韜的形象也在由一名“羈旅”的“長(zhǎng)征人”、游記的描述者而逐漸演變?yōu)橐幻幕枷胝?、變法改良者?</p><p>　　3，風(fēng)尚習(xí)俗：醇厚淫佚 </p><p>　　風(fēng)尚習(xí)俗蘊(yùn)含著一個(gè)區(qū)域、民族的社會(huì)民情和道德規(guī)范。美國(guó)學(xué)者房龍也說(shuō)：“任何一個(gè)民族的根都深植于其地理環(huán)境與心理特征。地理塑造了心理，心理也在改造著地

37、理，它們是密不可分的?！庇捎谟?guó)和法國(guó)所處地理位置不同，它們所反映出的民間社會(huì)心理，包括社會(huì)規(guī)范和道德秩序也自不相同。 </p><p>　　“移風(fēng)易俗之權(quán)操之在上，而與民漸漬于無(wú)形，轉(zhuǎn)移于不覺(jué)?！闭怯捎陲L(fēng)尚習(xí)俗具有“與民漸漬于無(wú)形、轉(zhuǎn)移于不覺(jué)”的特點(diǎn)，故其形成的過(guò)程必然長(zhǎng)久，從而對(duì)一種異域風(fēng)尚習(xí)俗的感知更需要長(zhǎng)時(shí)間的相處才會(huì)感知體認(rèn)得更準(zhǔn)確細(xì)致，浮光掠影式的體會(huì)往往不足為征。王韜《漫游隨錄》對(duì)英法風(fēng)尚習(xí)俗均有

38、描述，相比之下對(duì)英國(guó)記述較多，且有專門(mén)的《風(fēng)俗類志》一篇，在這篇文章最后，王韜這樣綜述英國(guó)風(fēng)俗： </p><p>　　英國(guó)風(fēng)俗醇厚，物產(chǎn)蕃庶。豪富之家，費(fèi)廣用奢；而貧寒之戶，勤工力作。日競(jìng)新奇巧異之藝，地少慵怠游惰之民。尤可羨者，人知遜讓，心多愨誠(chéng)。國(guó)中士庶往來(lái)，常少斗爭(zhēng)欺侮之事。異域客民族居其地者，從無(wú)受欺被詐，恒見(jiàn)親愛(ài)，絕少猜嫌。無(wú)論中土，外邦之風(fēng)俗尚有如此者，吾見(jiàn)亦罕矣。 </p><

39、p>　　王韜歐陸之行是應(yīng)好友英人理雅各之邀，自1867年離港到1870年歸港，期間主要在理雅各的家鄉(xiāng)佐譯五經(jīng)，其在英居留時(shí)間長(zhǎng)達(dá)28月?！堵坞S錄》記載：“每日出游，遍歷各處。嘗觀典籍于太學(xué)，品瑰奇于名院，審查火機(jī)之妙用，推求格致之精微”，長(zhǎng)期的考察觀覽自然品評(píng)體悟會(huì)更細(xì)‘致全面些。在英期間，王韜訪問(wèn)牛津、愛(ài)丁堡，拜會(huì)通中土語(yǔ)言文字之法國(guó)博士儒蓮、拜會(huì)蘇格蘭牧師湛約翰……朋友的陪伴、款待、禮遇，令王韜心生好感，因此很難說(shuō)王韜筆下的

40、英國(guó)形象沒(méi)有摻入友情等個(gè)人情感及個(gè)體想象的成分。 </p><p>　　王韜對(duì)英國(guó)風(fēng)俗的評(píng)語(yǔ)是“風(fēng)俗醇厚”，但對(duì)法國(guó)民風(fēng)的評(píng)語(yǔ)則遜色得多。在《漫游隨錄?道經(jīng)法境》中有一段關(guān)于“法風(fēng)淫佚”的概述： </p><p>　?。R賽）桑間濮上，贈(zèng)芍采蘭，固足見(jiàn)風(fēng)俗之淫佚。英國(guó)則不然，是則猶近于古與？或謂法京巴黎斯，惟馬達(dá)蘭街、義大廉街則多傭幼女，凡青年之佻達(dá)者，可與締交；若他處傭保，則皆男子，非出

41、一例也。 </p><p>　　這是《漫游隨錄》中王韜關(guān)于法國(guó)風(fēng)尚習(xí)俗形象的描述，文字不多但好惡立現(xiàn)?！堵坞S錄》中王韜在法國(guó)居留時(shí)間只能稱之為“駐蹕”，較英國(guó)要短暫得多，但王韜的法國(guó)形象何以如此？ </p><p>　　讓我們首先注意到這段文字中的兩個(gè)詞語(yǔ)――“固見(jiàn)”、“或謂”。“固見(jiàn)”是以個(gè)體的觀察認(rèn)識(shí)來(lái)印證前人的評(píng)判，“或謂”更直接表明了這是別人的體認(rèn)。由此，我們回溯王韜之前國(guó)人對(duì)法

42、國(guó)的集體想象：在王韜描述法國(guó)想象之前，國(guó)內(nèi)最有影響的兩部世界地理著作是魏源的《海國(guó)圖志》和徐繼畬的《瀛寰志略》?！翱偟膩?lái)看，著者魏源和徐繼畬對(duì)法國(guó)的記述接受了法國(guó)及其文明之存在的事實(shí)，并抓住了法蘭西民族的某些特點(diǎn)，如《海國(guó)圖志》引《外國(guó)史略》云：‘……民謙和，喜舞蹈，性反復(fù)機(jī)變，終日歌舞游樂(lè)，男女佚蕩。’又引《萬(wàn)國(guó)地理全圖集》云：‘男女匯集歌舞，惟樂(lè)目前不慮久遠(yuǎn)……其女巧言如簧，深悅?cè)艘猓簧跏囟Y。’這種看法不僅直接影響到了王韜塑造的

43、民風(fēng)‘奢華淫佚’的法國(guó)形象，而且時(shí)至今日仍有國(guó)人對(duì)此深以為然?！憋@然王韜的法國(guó)形象帶有了他所處時(shí)代的近代中國(guó)社會(huì)對(duì)異國(guó)的集體想象。 </p><p>　　其次，王韜對(duì)法國(guó)形象的負(fù)面描述隱含著本土文化的道德價(jià)值觀。儒文化作為華夏文化的主流，自古崇尚“節(jié)儉”、“安貧”，因此，當(dāng)以本土文化的價(jià)值取向作為參照來(lái)觀照異域時(shí)，法人的“風(fēng)流”、“奢華”自然是不合規(guī)范的。 </p><p>　　除以上兩點(diǎn)

44、外，王韜的法國(guó)形象源于作為主體的王韜對(duì)于“他者”的自主選擇。王韜受邀請(qǐng)開(kāi)始自己的歐洲之行，如果說(shuō)起初的選擇具有被動(dòng)性的話，那么這種被動(dòng)性選擇并沒(méi)有掩飾其原有選擇的自主性，并未妨礙其新的自主性選擇的形成。本文中我們反復(fù)討論的是王韜經(jīng)由“他者”形象反觀到的“自我”形象，王韜自主選擇的意識(shí)也在游歷中逐漸形成。我們?cè)谏衔挠懻撏蹴w甫里時(shí)期的“自我”形象時(shí)，曾談到貫穿王韜一生的一個(gè)陋習(xí)――“酒色征逐”。這一陋習(xí)在甫里時(shí)期已形成，于之后的《扶桑游記》

45、中表現(xiàn)尤甚。一個(gè)人的自主選擇在相當(dāng)程度上取決于其潛在的經(jīng)驗(yàn)、喜好、需求、品性（當(dāng)然并不排除外在因素的影響），本有“酒色征逐”之性的王韜“道經(jīng)”法境而入“加非館”（咖啡館），所見(jiàn)當(dāng)然是“男女嘲笑戲狎，滿室春生”，描繪的法國(guó)形象之一為“風(fēng)俗淫佚”便不足為奇，此時(shí)，蘇軾與佛印“心中有佛”的故事或許會(huì)幫助我們理清這個(gè)事實(shí)。相比之下，王韜英國(guó)之游，初始的“倫敦小憩”一文，不僅未見(jiàn)此類描寫(xiě)，而且其關(guān)注的焦點(diǎn)在于牛津、書(shū)院、語(yǔ)言、文化，思索的是東西方

46、心同理同，感嘆的是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。這種選擇描述的轉(zhuǎn)變，在筆者看來(lái)是隨著王韜游歷日深，認(rèn)知愈深、思考愈深之變而變的，其</p><p>　　總之，《漫游隨錄》體現(xiàn)出王韜清晰地對(duì)“他者”與“自我”形象雙向多元言說(shuō)的痕跡，異域文化與本土文化的相異性，引起了王韜認(rèn)知的改變。這種變化的痕跡生動(dòng)真實(shí)地描繪出了王韜自詡、困惑、驚懼、思考、焦慮、求索的心態(tài)變化，以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相互糾結(jié)、融通的心路歷程。這一心路歷程便是王韜最終由一位