法律與道德的關(guān)系問題的評(píng)析

1、<p>　　法律與道德的關(guān)系問題的評(píng)析</p><p>　　摘 要 古往今來，道德與法律作為調(diào)整人們權(quán)利義務(wù)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，伴隨著人類社會(huì)從野蠻逐步走向文明。盡管道德與法律在調(diào)整人們行為的手段上存在諸多的不同，但在大多數(shù)情況下，二者在作用發(fā)揮上是相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的，但在實(shí)踐中，彼此發(fā)生沖突的情況也時(shí)有發(fā)生。如果說道德是喚醒人們心中的那份良善，法律就是震懾人們心中的惡念，而處理好兩者之間的關(guān)系對(duì)我國法治

2、社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)舉足輕重。關(guān)于法律與道德關(guān)系的論證存在著豐富的理論淵源，在本文中，筆者將以古典自然法學(xué)派與分析法學(xué)派的論戰(zhàn)的解讀為視角，通過將國內(nèi)外理論界關(guān)于法律與道德關(guān)系的不同觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，在總結(jié)的基礎(chǔ)上提出一些可行性建議。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 法律 道德 論戰(zhàn) 社會(huì)規(guī)范 </p><p>　　作者簡介：賀興東，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：民商法學(xué);劉明亮，河北經(jīng)貿(mào)

3、大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：經(jīng)濟(jì)法學(xué)。 </p><p>　　中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2015）06-001-02 </p><p>　　法律與道德作為調(diào)整人們行為的社會(huì)規(guī)范，猶如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可，相輔相成。法律是國家機(jī)關(guān)制定并認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。在這一點(diǎn)上，法律強(qiáng)調(diào)的是國家意志，是依靠“國家暴力”打擊犯罪行

4、為，具有強(qiáng)制性，是人們必須遵守的行為準(zhǔn)則。而道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。它以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過輿論導(dǎo)向、內(nèi)心信仰和民族習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，是調(diào)整人與人以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。如果法律的定義是強(qiáng)制性，那么道德就更側(cè)重人們內(nèi)心的自我約束，即自律性?？偟膩碚f：法律是顯露的道德，而道德是隱藏的法律。千百年來，人們對(duì)道德與法律孰輕孰重的問題爭論不休，在這個(gè)過程中道德與法律逐步由相斥走向融合，共同

5、推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步。 </p><p>　　一、古典自然法學(xué)派關(guān)于法律與道德關(guān)系的主要觀點(diǎn) </p><p>　　以西方啟蒙思想家格勞秀斯，盧梭為代表的自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)除國家制定的實(shí)在法（行為法）之外，還存在一種凌駕于實(shí)在法之上的“超法律”的自然法。他們認(rèn)為，自然法高于實(shí)在法，是實(shí)在法的基礎(chǔ)，是監(jiān)督實(shí)在法的手段。自然法的本質(zhì)就是人類理性。人類理性就是人們內(nèi)心深處的正義，博愛，平等。而理性

6、的體現(xiàn)就在于人們追求真理，追求自由。其中格老秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中宣稱：“法律是理性的體現(xiàn)”，“正義的標(biāo)準(zhǔn)”。?P因此，他認(rèn)為自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，法律應(yīng)建立在理性之上，任何違背理性的行為都是違法的。盧梭在《社會(huì)契約論》中強(qiáng)調(diào)“從政治或社會(huì)契約來考察事物，如缺少了自然的制裁正義的法則，在人間就是虛幻的。?Q因此他認(rèn)為，建立社會(huì)契約，就要反映絕大多數(shù)人內(nèi)心中的那份良善。遵從內(nèi)心那份正義的法則，而法律是在人們內(nèi)心的正義的基礎(chǔ)上建立起來的

7、。 </p><p>　　綜上所述，古典自然法學(xué)派對(duì)于法律與道德關(guān)系的主要觀點(diǎn)是：法律源于道德，源于人們內(nèi)心深處的正義與良善。真正的法律應(yīng)當(dāng)與人的理性相符合，與社會(huì)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)相符合。違背理性的法律就不能被應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)之中。 </p><p>　　二、分析實(shí)證主義法學(xué)關(guān)于法律與道德關(guān)系的主要觀點(diǎn) </p><p>　　19世紀(jì)到20世紀(jì)，伴隨著理性主義的弊端逐漸

8、顯露，以邊沁，奧斯丁，凱爾森為代表的分析實(shí)證主義法學(xué)派在批判古典自然法學(xué)派理論的基礎(chǔ)上，提出法律源自于主權(quán)者的命令，不論在道義上是否好壞，人們都要去執(zhí)行，并嚴(yán)格區(qū)分了法律與道德的關(guān)系。因此分析實(shí)證主義法學(xué)的基本思想是：嚴(yán)格分開“法律的應(yīng)然性”和“法律的實(shí)然性”即區(qū)別實(shí)在法與正義法或理想法。他們認(rèn)為法律的制定僅僅依靠主權(quán)者的命令，法律的行使依靠的是國家的強(qiáng)制力。至于道德，價(jià)值觀念不應(yīng)與法律混為一談，否則會(huì)使法律喪失神圣的價(jià)值。同時(shí)不應(yīng)從道

9、德或是政治的角度去評(píng)價(jià)法律。這樣的觀點(diǎn)在凱爾森所著的《法和國家概論》一書中體現(xiàn)的淋漓盡致，他強(qiáng)調(diào)：道德是一種勸告和忠告的性質(zhì)，人們可以自由接受或不接受，而國家的法律是一種命令，人們則一定要遵守。?R因此，無論法律在道德上是善是惡，只要頒布出來，人們就要無條件的服從。權(quán)威至上，法律至上。 </p><p>　　綜上所述，分析實(shí)證主義法學(xué)區(qū)分了法律的應(yīng)然與實(shí)然，主張法律與道德的相分離，強(qiáng)調(diào)法律的工具性與獨(dú)立性，同時(shí)主

10、張“惡法亦法”，對(duì)后世形成了深遠(yuǎn)的影響。 </p><p>　　三、對(duì)古典自然法學(xué)派和分析實(shí)證主義法學(xué)主要觀點(diǎn)的評(píng)析 </p><p>　　（一）對(duì)古典自然法學(xué)派觀點(diǎn)的評(píng)析 </p><p>　　自然法學(xué)派學(xué)者認(rèn)為法的功能和價(jià)值就在于保護(hù)人們的自然權(quán)利，在于實(shí)現(xiàn)自然理性的秩序和正義，衡量和評(píng)價(jià)法律的標(biāo)準(zhǔn)是自然法則，從而鼓勵(lì)人們追求真理，追求自由，張揚(yáng)個(gè)性。有利于人們

11、的思想解放并為自己的權(quán)利而斗爭。 </p><p>　　但是，但自然法的方法論如天空之流云，綺麗卻飄渺，它宣言法的未來，但無力構(gòu)筑通達(dá)未來現(xiàn)實(shí)的路徑。更令人憂慮的是，自然法的自大與泛濫還有可能使法學(xué)籠罩于空泛與虛幻之中而難以成長與成熟。一方面道德強(qiáng)調(diào)了人們內(nèi)心的自我約束，而這種力量是抽象的，讓人難以把握的。而法律更強(qiáng)調(diào)依靠國家強(qiáng)制力，這種力量是具體的，確定的。因此，將道德完全置于法律之上，就顯得不合時(shí)宜。另一方面

12、，人的理性帶有相當(dāng)程度上的主觀色彩，是非善惡在不同人從不同角度來看具有不同的定性。繼而形成百家爭鳴的局面，而法律的存在更強(qiáng)調(diào)它的普適性價(jià)值，不是針對(duì)特定群體的少數(shù)人，而是面向整個(gè)社會(huì)大眾。同時(shí)法律應(yīng)當(dāng)為廣大人民提供精神和行為上的指引，這就要求法律具有無上的權(quán)威性，因此在法律運(yùn)行過程中，勢(shì)必會(huì)排斥行為主體的主觀性。在這一點(diǎn)上，與自然法學(xué)派的理性至上又是相矛盾的。 　?。ǘ?duì)分析實(shí)證主義法學(xué)派觀點(diǎn)的評(píng)析 </p><

13、p>　　分析實(shí)證法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)法律的獨(dú)立品格，將法律的地位上升到一個(gè)前所未有的高度，使法學(xué)成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，有助于人們對(duì)法律真理性的理解。同時(shí)，建立一套具體而明確的規(guī)則系統(tǒng)，使得法官可以依法而治，有助于法律程序正義的實(shí)現(xiàn)。 </p><p>　　分析實(shí)證主義法學(xué)的局限性就在于，一方面法律在運(yùn)行的過程中只考慮法律與國家，法律與主權(quán)者的命令的密切聯(lián)系。卻忽視了法律與道德，法律與價(jià)值觀念的密切聯(lián)系

14、，使法律的研究僅限于法律規(guī)定而忽視了法律的內(nèi)容。而過分強(qiáng)調(diào)法律的技術(shù)性價(jià)值和工具性價(jià)值又使得法律喪失了對(duì)善良，公平，正義的維護(hù)，喪失了法律的人文主義關(guān)懷，使得法律成為統(tǒng)治階級(jí)控制人民的工具，同時(shí)法官在裁量案件時(shí)，如果沒有正確的價(jià)值觀的指引，極易導(dǎo)致法律走向另一個(gè)極端，進(jìn)而導(dǎo)致惡法的橫行，二戰(zhàn)時(shí)的納粹德國出臺(tái)了一系列種族歧視的法律法規(guī)，對(duì)歐洲地區(qū)的猶太人進(jìn)行了肆無忌憚的殺戮，恐怕就是分析實(shí)證法學(xué)走向極端的一個(gè)明顯的例證。另一方面，社會(huì)生活

15、具有紛繁復(fù)雜性，法律不可能涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，這就解釋了法律具有滯后性。分析實(shí)證主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的“權(quán)利義務(wù)制裁”說在刑法方面具有可取之處，可是對(duì)于婚姻，家庭，人際交往等方面就會(huì)顯得力不從心。 </p><p>　　四、關(guān)于我國法律與道德關(guān)系的展望 </p><p>　　法律與道德都是人類社會(huì)特定關(guān)系下的產(chǎn)物，都是調(diào)整人與人之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，只不過法律運(yùn)行的力量在于國家強(qiáng)制力的

16、保障，而道德則是依靠人們內(nèi)心深處對(duì)真善美的敬畏與推崇，進(jìn)而自發(fā)的去遵守。自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立和維持秩序時(shí)，都不可避免的應(yīng)用這兩種手段，因此二者并不是水火不容的，相反二者具有互補(bǔ)性，相輔相成，辯證統(tǒng)一。 </p><p>　　一方面，需要將法律道德化。法律具有普適性和確定性的特點(diǎn)，可以建立一個(gè)以國家強(qiáng)制力為保證的社會(huì)規(guī)范，這就可以彌補(bǔ)道德準(zhǔn)則在約束力方面的不足。但是法律畢竟不能調(diào)整社會(huì)生活的方方面

17、面，在婚姻家庭上，人際交往上，人們更多依靠道德作為行為標(biāo)準(zhǔn)。因此需要將法律規(guī)范融入人們的道德觀念之中，如不得暴力傷害他人，不得采用欺詐手段謀取不正當(dāng)利益，不得危害公共安全等。在這個(gè)基礎(chǔ)上，循循善誘，使整個(gè)社會(huì)主體遵守法律，信仰法律。進(jìn)而推進(jìn)我國的法治社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。 </p><p>　　另一方面，需要將道德法律化。道德涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，小到人與人之間的交往，大到國家與國家之間的博弈，可以說調(diào)整范圍具有廣

18、泛性。同時(shí)道德強(qiáng)調(diào)的是依靠社會(huì)主體的自覺認(rèn)識(shí)，具有持續(xù)性和穩(wěn)定性。而這兩點(diǎn)又可以彌補(bǔ)法律的不足。因此將道德融入立法之中，使道德上升到國家意志的層面，進(jìn)而增加道德的約束力。比如《憲法》規(guī)定，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。又如，誠實(shí)信用原則是民商法領(lǐng)域的“帝王條款”，是社會(huì)主體交往的最高行為準(zhǔn)則。將社會(huì)重要道德法律化，增強(qiáng)了道德的強(qiáng)制性和約束力。這也體現(xiàn)出，道德是法律體系建立的基礎(chǔ)，缺乏道德支持的法律就失去了

19、其存在的意義。因此道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。 </p><p>　　無論是法律亦或是道德，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都離不開所處時(shí)代的物質(zhì)生活條件，正如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。當(dāng)下的中國，人民生活日益富足，“依法治國，以德治國”的呼聲日益迫切，因此國家在大力建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，將建設(shè)社會(huì)主義精神文明，社會(huì)主義法治文明提升到一個(gè)新的高度?！皟?nèi)德外法，德法并舉”是建設(shè)和諧社會(huì)、美

20、麗中國的重要保障。耶林將法律與道德的關(guān)系稱之為“法理學(xué)的好望角”。法律與道德的關(guān)系問題是法學(xué)研究的永恒命題。 </p><p><b>　　五、結(jié)語 </b></p><p>　　法律是顯露的道德，而道德是隱藏的法律。無論是法律亦或是道德，都是調(diào)整人們行為，調(diào)整權(quán)利義務(wù)的社會(huì)規(guī)范。二者有著共同的社會(huì)環(huán)境，共同的社會(huì)主體，共同的行為規(guī)范。因此將法律與道德相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)兩

21、者的相互補(bǔ)充，相互保障，進(jìn)而相互轉(zhuǎn)化，才是建立大同社會(huì)的必由之路。而當(dāng)下的中國，只有將法律與道德相互促進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)依法治國與以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，才會(huì)真正促進(jìn)社會(huì)主義法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。而未來廣袤的中國大地，必將沐浴在法治的陽光下，而廣大的法律工作者，必將在這一片廣闊的藍(lán)天下，乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。 </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　?P格

22、老秀斯.戰(zhàn)爭與和平法.人民出版社.2005 . </p><p>　　?Q盧梭.社會(huì)契約論.四川教育出版社.2008. </p><p>　　?R凱爾森.法和國家概論.人民出版社.2006. </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]曹剛.法律的道德批判.中國人民大學(xué)出版社.2010.

23、 </p><p>　　[2]沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學(xué).人民法院出版社.2005. </p><p>　　[3]黃文藝.法律的概念.復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào).2012（1）. </p><p>　　[4][美]羅伯特?W?漢密爾頓著.法理學(xué)概要.李存捧譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社.2003. </p><p>　　[5]吳哲.法律與道德關(guān)系的評(píng)析.吉林大學(xué)學(xué)報(bào).

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