審視與反思好萊塢的中國(guó)故事和中國(guó)形象

1、<p>　　審視與反思：好萊塢的中國(guó)故事和中國(guó)形象</p><p>　　摘要：“政治正確”是好萊塢電影的特色所在，好萊塢的中國(guó)形象議程設(shè)置決定了中國(guó)形象遭受扭曲的某種必然性。規(guī)避中國(guó)形象傳播中的“蝴蝶效應(yīng)”，警惕逆向種族主義與看客心態(tài)的蔓延，理應(yīng)成為當(dāng)下應(yīng)對(duì)好萊塢電影沖擊的現(xiàn)實(shí)選擇。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：好萊塢；電影；中國(guó)形象 </p><p>

2、　　中圖分類號(hào)：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）05-0100-06 </p><p>　　好萊塢電影在一個(gè)多世紀(jì)的全球傳播中占據(jù)著重要地位。中國(guó)題材電影是好萊塢電影工業(yè)的一個(gè)組成部分，好萊塢的中國(guó)故事不僅數(shù)量可觀，而且體裁多樣，對(duì)中國(guó)形象的國(guó)際傳播已然產(chǎn)生了不容小覷的影響。 </p><p>　　一、“政治正確”與中國(guó)形象議程設(shè)置 </p>

3、;<p>　　如果用“藝術(shù)、金錢(qián)與夢(mèng)”的統(tǒng)一體來(lái)概括好萊塢電影的本質(zhì)，那么在這一切的背后不能忽視的是若隱若現(xiàn)地彌漫在電影中的意識(shí)形態(tài)性和文化全球化目的。好萊塢電影和其他美國(guó)大眾傳播媒介一樣，很多時(shí)候在思想、文化上總是與美國(guó)主流文化和意識(shí)形態(tài)保持著同步關(guān)聯(lián)，有效地將美國(guó)文化甚至是文化帝國(guó)主義行銷到全世界。換言之，“政治正確”是好萊塢電影的一個(gè)特色所在。 </p><p>　　“政治正確”本身是一個(gè)司法

4、術(shù)語(yǔ)。后來(lái)這一術(shù)語(yǔ)逐步轉(zhuǎn)換為與“意見(jiàn)環(huán)境”、占據(jù)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)保持一致性的一個(gè)概念。凡是與所處的社會(huì)群體、主流媒介不相吻合的說(shuō)法或看法，就往往被看作是政治不正確的表現(xiàn)。好萊塢絕不僅僅是個(gè)名利場(chǎng)，它素來(lái)在政治上有著與美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)保持默契和恪守“政治正確”的傳統(tǒng)，好萊塢電影因此被視為“鐵盒子里的大使”。存在于1938-1969年美國(guó)國(guó)會(huì)的“非美活動(dòng)調(diào)查委員會(huì)”，把當(dāng)時(shí)好萊塢從業(yè)人員中的“親共產(chǎn)主義”活動(dòng)和傾向作為調(diào)查對(duì)象，并給予了無(wú)情的打擊

5、，從而確立了好萊塢在政治上與美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)步調(diào)一致的慣性。近些年來(lái)，特別是“9·11”事件之后，好萊塢幾乎淪為了美國(guó)“反恐”戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳機(jī)器，保持著和中情局、五角大樓等在意識(shí)形態(tài)上的高度一致性。 </p><p>　　正是在這樣的大背景下，具體到中國(guó)形象塑造上，從《龍年》、《紅色角落》、《大班》到《戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》、《乒乓特種兵》和《赤色黎明》等，我們不難發(fā)現(xiàn)好萊塢的中國(guó)故事總是與中美之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)構(gòu)變化

6、相聯(lián)系，充斥著美國(guó)至上意識(shí)或“冷戰(zhàn)”思維慣性。而鮮明的主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向，常常使好萊塢泄憤似地詛咒中國(guó)是沒(méi)有民主人權(quán)、沒(méi)有自由的“黑暗”國(guó)度，以一種道德使命感和優(yōu)越感指責(zé)中國(guó)和丑化中國(guó)?！霸趯?shí)際上，好萊塢對(duì)其它國(guó)家特別是第三世界國(guó)家的最大威脅是它在意識(shí)形態(tài)的影響或侵略”。一些好萊塢藝人為了顯示自身政治嗅覺(jué)的“敏銳性”，也不時(shí)借人權(quán)、西藏、北京奧運(yùn)和臺(tái)灣等問(wèn)題向中國(guó)發(fā)難，扮演的是西方反華勢(shì)力的急先鋒角色。李察·基爾不僅拍攝了《

7、紅色角落》、《西藏七年》等抹黑中國(guó)形象的影片，而且還是一名“藏獨(dú)”分子和海外反華勢(shì)力的代表。莎朗·斯通對(duì)媒體公然宣稱中國(guó)的“5·12”大地震是一種“報(bào)應(yīng)”，是中國(guó)人對(duì)“西藏人”不友好所招致的必然結(jié)果。而喬治·克魯尼、斯皮爾伯格等在西方辱華、反華的“大合唱”中都擔(dān)綱了重要的角色形象。致力于“政治電影”創(chuàng)作并一直在美國(guó)備受爭(zhēng)議的奧利弗·斯通曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他自己雖不是身披美國(guó)國(guó)旗的愛(ài)國(guó)主義</p>

8、;<p>　　在中國(guó)題材的電影里，蓄意丑化中國(guó)人和故意給中國(guó)國(guó)家形象抹黑，或許并非從來(lái)都是好萊塢一致的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。相反，一如某些好萊塢藝人所說(shuō)的，他們很多時(shí)候是竭力以真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度來(lái)表現(xiàn)和反映中國(guó)，但觀眾看到的結(jié)果又每每是事與愿違。如何解釋這樣一種動(dòng)機(jī)與效果的悖反？最關(guān)鍵的是在他們眼里中國(guó)本身就是一種堪稱“惡劣”的形象，銀幕上的影像就是“客觀”中國(guó)和“真實(shí)”中國(guó)的隨物賦形。很顯然這一切是建立在對(duì)中國(guó)歷史、文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)誤讀的

9、基礎(chǔ)之上，這種誤讀又是西方數(shù)百年來(lái)建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)形象長(zhǎng)期浸潤(rùn)和影響的結(jié)果，通過(guò)電影等媒介被一再地延續(xù)和放大。從而形成了好萊塢的一種刻板印象。作為一個(gè)典型個(gè)案，好萊塢導(dǎo)演羅伯·科恩決定執(zhí)導(dǎo)《木乃伊3：龍帝之墓》后，他曾多次表白要讓自己的這個(gè)電影故事在文化學(xué)和考古學(xué)方面擁有“更加精確的表述和認(rèn)知”，彰顯出他對(duì)中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的“敬仰”。然而我們看到的是又一部典型的“好萊塢制造”，不僅暴露了科恩對(duì)中國(guó)歷史與文化的無(wú)知，更在于他講述的

10、是一個(gè)不失為陳詞濫調(diào)的寓言故事：古老中國(guó)的“復(fù)活”必將威脅世界的安全，西方人（美國(guó)人）擔(dān)負(fù)起拯救人類的責(zé)任，粉碎了中國(guó)“敵人”的夢(mèng)想，最終使世界秩序得以恢復(fù)。</p><p>　　“至少在美國(guó)，電影正在迅速地被人們當(dāng)作一種媒體，它應(yīng)該是傳統(tǒng)自由至上主義表達(dá)自由概念的一個(gè)組成部分，并且正在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)做出自己的努力”。西方妖魔化中國(guó)的行為和中國(guó)形象被扭曲的現(xiàn)象不絕如縷，探究其背后的原因，不難發(fā)現(xiàn)在電視、廣播、報(bào)紙

11、、網(wǎng)絡(luò)、文藝作品等各種大眾傳媒的負(fù)面影響之外，作為一種特殊傳播媒介的好萊塢電影也在其中發(fā)揮了重要作用。表面看來(lái)，好萊塢的中國(guó)形象似乎總是在肯定和否定兩極之間跳動(dòng)搖擺，在生產(chǎn)與傳播史上顯現(xiàn)出了多元化的形象譜系。而深層次審視，好萊塢在集體意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，對(duì)中國(guó)形象表現(xiàn)上卻更多地呈現(xiàn)出漫畫(huà)化、妖魔化和丑化等負(fù)面傾向，忽明忽暗的鏡像所展示的種族、性別與政治的交錯(cuò)層面間充滿著傲慢與偏見(jiàn)。其實(shí)這一切正是好萊塢有關(guān)中國(guó)形象的議程設(shè)置所決定的。 　

12、　一般來(lái)說(shuō)，媒體框架本身就是選擇、排除和強(qiáng)調(diào)的結(jié)果?？蚣茏鳛榻M織媒介內(nèi)容的思想對(duì)議題產(chǎn)生了重要影響：“大眾傳播最重要的影響力，即在頭腦里為我們安排和組織世界的能力。簡(jiǎn)言之，大眾媒介在教導(dǎo)我們?cè)鯓铀伎忌峡赡懿⒉怀晒?，但在告訴我們思考的內(nèi)容上驚人地成功。”這是麥庫(kù)姆斯和肖在其論文《大眾傳播的議程設(shè)置功能》中提出的觀點(diǎn)。媒介加大</p><p>　　由于文化的差異和意識(shí)形態(tài)的不同，以及把電影視為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的工具和文明

13、沖突的表現(xiàn)形式，好萊塢電影常常是先入為主地厘定電影媒介的內(nèi)容框架。梳理好萊塢的中國(guó)形象史，我們發(fā)現(xiàn)，盡管好萊塢的中國(guó)形象在各時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，但精神上愚昧、道德上墮落、政治上專制和歷史進(jìn)程上的停滯，幾乎一直是好萊塢電影關(guān)于中國(guó)想象的典型話語(yǔ)和議程設(shè)置。如果說(shuō)引領(lǐng)和控制社會(huì)輿論進(jìn)程的一個(gè)重要手段是為公眾設(shè)置媒介議程，并以此架構(gòu)公眾的認(rèn)知空間和參與熱點(diǎn)，那么好萊塢正是通過(guò)設(shè)置這樣一些議程和認(rèn)識(shí)的框架，并使這些議程和框架在電影里以“顯著性

14、”的方式反復(fù)地被強(qiáng)調(diào)和突顯，一再地在“好萊塢制造”中進(jìn)行流布和播撒，從而左右著觀眾對(duì)中國(guó)形象的理解和認(rèn)知。長(zhǎng)此以往，便形成了某些人思想意識(shí)深處的中國(guó)人丑陋和中國(guó)社會(huì)環(huán)境惡劣的印象。 </p><p>　　齊亞烏丁·薩達(dá)爾長(zhǎng)期關(guān)注“西方”表述“東方”的理論與實(shí)踐，他認(rèn)為：“好萊塢總是將穆斯林、中國(guó)人與印度人描繪為竊賊、軍閥和恐怖分子，東方自身也被描述成奇怪的粗鄙之地，在那里生命廉價(jià)而色情愉悅卻很豐富?！贝_

15、乎如此，歷史上好萊塢中國(guó)題材影片里，中國(guó)（包括唐人街）多是神秘和邪惡叢生的地方，不僅充斥著貧窮與愚昧、專制與墮落，還不乏中國(guó)黑幫走私軍火、進(jìn)行核擴(kuò)散活動(dòng)等等，這一切作為有關(guān)中國(guó)形象的“套話”，至今仍不時(shí)沉渣泛起。中國(guó)男性或猥瑣或邪惡，中國(guó)女性或神秘或墮落，類似的橋段也在好萊塢電影中得到了反復(fù)的呈現(xiàn)和十分有效的傳播。與其他大眾媒介傳播一樣，好萊塢電影可能無(wú)法直接影響人們?cè)趺聪?，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础Ｋ荒軟Q定觀眾對(duì)中國(guó)形象的具體看法

16、。但可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地影響觀眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。 </p><p>　　與其說(shuō)“人是理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)“人是符號(hào)的動(dòng)物”。換言之，人是利用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物，符號(hào)在某種程度上說(shuō)是人存在的家。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，包括電影在內(nèi)的大眾傳播中出現(xiàn)的任何信息與內(nèi)容，都是一種符號(hào)的建構(gòu)，而并非事物本相。然而，很多時(shí)候電影受眾卻是以這些被建構(gòu)的、被媒介化的符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)知和理解這個(gè)世界的。本質(zhì)

17、上看，好萊塢的中國(guó)形象就是一種高度同質(zhì)化和類型化的“符號(hào)暴力”，不僅使電影的內(nèi)容變得蒼白，也使負(fù)面的中國(guó)形象在影像世界里不斷延續(xù)下來(lái)，并得到了廣泛的播撒。 </p><p>　　二、中國(guó)形象與“蝴蝶效應(yīng)” </p><p>　　亞馬遜流域的一只蝴蝶振動(dòng)翅膀，有可能會(huì)引發(fā)密西西比河流域的一場(chǎng)風(fēng)暴。美國(guó)氣象學(xué)家洛倫芝把這種現(xiàn)象形象地稱為“蝴蝶效應(yīng)”。而今天所說(shuō)的“蝴蝶效應(yīng)”已經(jīng)成為了一切復(fù)雜系

18、統(tǒng)對(duì)初值極為敏感性的代名詞或同義語(yǔ)，意思是說(shuō)初始條件十分微小的變化經(jīng)過(guò)不斷放大，可以對(duì)其未來(lái)狀態(tài)造成極其巨大的改變。世界上很多事情雖然表面看起來(lái)并無(wú)直接關(guān)系，卻有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。一如戰(zhàn)場(chǎng)上馬蹄鐵上一顆釘子丟失，可能導(dǎo)致一個(gè)帝國(guó)走向滅亡，在社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中，某些小事情的力量所造成的影響一旦被放大，勢(shì)必影響整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。 </p><p>　　如果沒(méi)有防微杜漸的意識(shí)，微不足道的事情也有可能釀成集體內(nèi)部的解

19、體或者是重大的變故。“青蛙現(xiàn)象”本質(zhì)上也說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)。把一只青蛙直接放進(jìn)熱水鍋里，青蛙就會(huì)立即跳出鍋外并得以全身而退。設(shè)若把青蛙放進(jìn)冷水鍋里，慢慢地加溫，青蛙雖然或許感覺(jué)到外界溫度悄然的變化，卻因?yàn)槎栊院蜎](méi)有馬上往外跳的迫切動(dòng)力而繼續(xù)滯留在鍋里。當(dāng)水溫逐漸升高至無(wú)法忍受的臨界點(diǎn)時(shí)，青蛙再也沒(méi)有能力跳出鍋外，被煮死就是必然的結(jié)局。當(dāng)年美國(guó)康奈爾大學(xué)這個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)揭示了一個(gè)道理，即人們一般對(duì)于事件的突變十分敏銳，而對(duì)于事件的漸變過(guò)程卻

20、可能無(wú)動(dòng)于衷。將“蝴蝶效應(yīng)”、“青蛙現(xiàn)象”等與傳播活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，任何一個(gè)微小的初始信息經(jīng)過(guò)媒介的迅速傳播，往往會(huì)對(duì)受眾的心理產(chǎn)生巨大的刺激，“從而涉及到受眾的行為，引發(fā)始料未及的社會(huì)風(fēng)暴，造成震撼全球的影響”。 </p><p>　　公然通過(guò)主流媒介明目張膽地兜售和推銷意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)常常會(huì)引起人們的反感乃至抵制，但通過(guò)具有娛樂(lè)性、隱蔽性的電影來(lái)傳播特定的意識(shí)形態(tài)觀念卻不失為一個(gè)巧妙的方式。除《尼克松》、《中國(guó)盒子》

21、之類的赤裸裸地兜售反華意識(shí)形態(tài)的電影之外，好萊塢更多的是以?shī)蕵?lè)為幌子和障眼法，將有關(guān)中國(guó)形象的議程設(shè)置巧妙地具體化或簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)似乎是不經(jīng)意的涉嫌辱華的鏡頭、丑化中國(guó)人的橋段和惡意攻擊中國(guó)的言論，把主流意識(shí)形態(tài)的反華意涵與好玩刺激的娛樂(lè)形式緊緊地捆綁在一起。 </p><p>　　備受觀眾追捧的《阿甘正傳》、《蝙蝠俠前傳2·黑暗騎士》也許能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?！栋⒏收齻鳌防锇⒏式Y(jié)束對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)后回到美國(guó)，在接

22、受媒體專訪時(shí)有兩句話是這樣表述的：“中國(guó)人從不去教堂”，“中國(guó)人幾乎一無(wú)所有”。前一句話傳達(dá)的是中國(guó)人沒(méi)有信仰追求和精神空虛的信息。在西方文化語(yǔ)境里很多時(shí)候一個(gè)人宗教信仰的缺失。意味著其靈魂世界的荒蕪，如同行尸走肉一般猙獰恐怖。后一句話在強(qiáng)調(diào)“紅色中國(guó)”是一個(gè)一窮二白、民不聊生的國(guó)度，民生問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重性?！厄饌b前傳2·黑暗騎士》虛構(gòu)了一家每年都保持8%的增長(zhǎng)速度的華人公司涉嫌恐怖活動(dòng)，以及一把中國(guó)制造的手槍多次扣動(dòng)扳

23、機(jī)均無(wú)法射擊的情節(jié)內(nèi)容。通過(guò)片中人物之間的對(duì)話，很容易發(fā)現(xiàn)其潛臺(tái)詞是說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與倒賣(mài)軍火或幫助恐怖組織洗錢(qián)有關(guān)，而中國(guó)制造的產(chǎn)品即便是殺人的武器都不乏假冒偽劣。顯然，該影片具有很強(qiáng)的“當(dāng)下性”，它把時(shí)下許多西方主流媒體關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的臆測(cè)和偏見(jiàn)直接移植到了銀幕空間。 　　誠(chéng)然，一部好萊塢電影中某個(gè)情節(jié)、片段涉嫌對(duì)中國(guó)的冷嘲熱諷不足以將之與辱華劃上等號(hào)，因?yàn)榕c一部電影本身所表達(dá)的豐富內(nèi)容相比，那些以“不經(jīng)意”形式出現(xiàn)的情節(jié)或

24、言論是</p><p>　　一直以來(lái)，對(duì)西方報(bào)紙、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體的肆意捏造事實(shí)、歪曲真相、惡意中傷等問(wèn)題，一般人都有高度的敏感性，但是對(duì)于好萊塢電影的中國(guó)形象塑造卻常常缺乏應(yīng)有的警惕。每當(dāng)某些敏銳的觀眾吁請(qǐng)人們關(guān)注并重視某部好萊塢電影的辱華或反華現(xiàn)象，即便是拿出了確鑿的證據(jù)，也立即會(huì)招來(lái)更多人的不屑一顧，甚至非議和圍攻幾乎是一哄而上。原因很簡(jiǎn)單，不是司空見(jiàn)慣、見(jiàn)怪不怪，就是認(rèn)為雖然存在丑化中國(guó)的嫌疑，但這

25、永遠(yuǎn)不是美國(guó)電影的主流，大可不必較真。還有為數(shù)不少的人根本否認(rèn)好萊塢有辱華問(wèn)題，一個(gè)頗為流行的觀點(diǎn)是中國(guó)人缺乏自信才會(huì)認(rèn)為好萊塢辱華，就像一個(gè)自尊心特別強(qiáng)或神經(jīng)脆弱的人很容易杯弓蛇影一般。在這些人的眼里，中國(guó)觀眾是特別不成熟的一個(gè)群體，無(wú)法理解電影的本性就是好玩的娛樂(lè)，偏要拿著放大鏡去尋找受辱的證據(jù)。而且從精神分析學(xué)的角度看，把幻想當(dāng)現(xiàn)實(shí)，想象自己遭受種種羞辱和痛苦，堅(jiān)信自己受到迫害、欺騙、誹謗或陰謀對(duì)待等，這是典型的妄想癥或受虐狂的癥

26、候。正是基于類似的認(rèn)識(shí)，那些對(duì)好萊塢電影辱華、反華現(xiàn)象持有警惕性的受眾的聲音，被認(rèn)為是“小題大做”、“上綱上線”的無(wú)病呻吟。是傳統(tǒng)中國(guó)“大國(guó)小民”心態(tài)作祟的結(jié)果。在意見(jiàn)環(huán)境</p><p>　　其實(shí)許多國(guó)家對(duì)自身的國(guó)際形象傳播往往有著高度的敏感性，警惕好萊塢電影的“蝴蝶效應(yīng)”是一種普遍現(xiàn)象。好萊塢電影史上的英國(guó)基本是作為正面形象出現(xiàn)的，然而由于《U-571》把二戰(zhàn)中俘獲德軍潛艇密碼機(jī)的戰(zhàn)功公然記在了美軍名下，該片

27、立即引起了英國(guó)人的抗議，直到當(dāng)時(shí)的克林頓總統(tǒng)親自出面致歉才使得事端平息。《愛(ài)國(guó)者》表現(xiàn)的是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，作為對(duì)手的英國(guó)軍隊(duì)在好萊塢鏡頭里既殘忍又丑陋，特別是反派人物形象卡明特極為險(xiǎn)惡和冷血。為抑制英國(guó)人的憤怒，美國(guó)時(shí)任英國(guó)大使雷德只得承認(rèn)好萊塢歪曲了歷史?！恫ɡ亍穼⒐_克斯坦共和國(guó)定位于落后的原始時(shí)代，哈薩克斯坦政府出面在美國(guó)主流媒體上連續(xù)登載文章對(duì)該片予以聲討?！都永毡群１I3》即將上映，當(dāng)新加坡人了解到電影里的“新加坡”是一個(gè)

28、海盜國(guó)后抗議聲便不絕如縷。這些國(guó)家的觀眾之所以偏好“小題大做”，很大程度上是他們意識(shí)到電影作為一種傳播媒介具有不可小覷的力量，沒(méi)有理由等閑視之。 </p><p>　　從揭示的事物的本質(zhì)來(lái)看，中國(guó)人很早就注意到了“青蛙現(xiàn)象”、“蝴蝶效應(yīng)”所昭示的意義，“風(fēng)起于青蘋(píng)之末”這句中國(guó)成語(yǔ)即是對(duì)這種理性認(rèn)識(shí)的最好概括。包括銀幕形象在內(nèi)的中國(guó)形象傳播，如果我們有見(jiàn)微知著、落葉知秋的敏銳，在一件事情尚處于萌芽狀態(tài)時(shí)及時(shí)認(rèn)清其

29、本質(zhì)并預(yù)見(jiàn)其發(fā)展的趨勢(shì)，一定程度上就能夠規(guī)避事情向壞的方向發(fā)展。 </p><p>　　三、逆向種族主義與看客文化 </p><p>　　好萊塢電影里的中國(guó)形象呈現(xiàn)日益增多，既是由于十三億人口的中國(guó)是一個(gè)巨大的電影市場(chǎng)，表現(xiàn)中國(guó)元素的電影更容易獲得中國(guó)觀眾的青睞；也因?yàn)榻陙?lái)中國(guó)的迅速崛起和民族的復(fù)興引發(fā)了西方世界的不安，特別是對(duì)美國(guó)的世界霸主地位產(chǎn)生了威脅，在電影中蓄意貶抑或丑化中國(guó)形象

30、是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要策略。負(fù)面的中國(guó)形象之所以在好萊塢銀幕上不時(shí)上演。實(shí)際上還與中國(guó)國(guó)內(nèi)逆向種族主義及看客文化的盛行不無(wú)關(guān)系。 </p><p>　　逆向種族主義，簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種針對(duì)自身的種族主義。與排外主義相反，逆向種族主義宣揚(yáng)的是排內(nèi)主義，兜售的是自輕自賤、自我矮化的哲學(xué)，它作為一種思潮在20世紀(jì)80年代的中國(guó)思想界曾盛極一時(shí)，晚近以來(lái)又重新蔓延開(kāi)來(lái)。中國(guó)的逆向種族主義者常常把“醬缸文化”、“民族劣根性”

31、或“極端、狹隘的民族主義”等掛在嘴邊，指責(zé)中國(guó)人缺少宗教信仰和宗教精神，批評(píng)儒家文化對(duì)中國(guó)文明進(jìn)程的扭曲。認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)是一流的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，二流的政治心態(tài)，三流的國(guó)民素質(zhì)，動(dòng)輒把中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)人的素質(zhì)聯(lián)系在一起，對(duì)于中國(guó)文明整體上持一種批判和否定傾向。 　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》曾以《從誤讀到誤毒》為題發(fā)表過(guò)一組文章，文章的觀點(diǎn)概括地說(shuō)，即在中國(guó)與世界的關(guān)系上，長(zhǎng)期以來(lái)不是世界誤讀了中國(guó)，而是中國(guó)誤讀了世界，誤讀的

32、根源就在于中國(guó)“國(guó)民心態(tài)”上的一些“毒源”。這些“毒源”有如一種病毒潛藏在中國(guó)人的體內(nèi)，每每在特定的時(shí)候就會(huì)發(fā)作起來(lái)。文章還特別指出，時(shí)下的中國(guó)正在由自信走向“自大”和“自傲”，中國(guó)人患上了“驕”、“嬌”二氣的時(shí)代病，“強(qiáng)硬”成為了中國(guó)人在許多有爭(zhēng)議問(wèn)題上的直接反應(yīng)，韜光養(yǎng)晦的歷史已然過(guò)去，不愿意</p><p>　　很長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中幾乎處于失語(yǔ)狀態(tài)，昔日的弱國(guó)子民在國(guó)家利益被西方列強(qiáng)侵略和瓜分時(shí)。不曾有

33、過(guò)說(shuō)“不”的權(quán)利。而到了一個(gè)民意可以自由表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，當(dāng)某些中國(guó)人感覺(jué)到國(guó)家、民族的自尊被傷害，發(fā)出些許不滿的聲音，這種聲音是應(yīng)該得到尊重或被正視的。假如把包括對(duì)駐南聯(lián)盟大使館被北約轟炸后的聲討，對(duì)美韓軍事演習(xí)中美國(guó)的航空母艦駛?cè)胫袊?guó)近海的抗議，對(duì)日本非法攔截中國(guó)漁船、逮捕中國(guó)漁船船長(zhǎng)的嚴(yán)正交涉，都視為“非理性”、“愚昧”的表現(xiàn)，或是“激進(jìn)”的民族主義的重新抬頭，這是簡(jiǎn)單地將民族意識(shí)的覺(jué)醒、民族自尊心的守護(hù)與極端民族主義畫(huà)上了等號(hào)。逆

34、向種族主義者站在所謂“普世價(jià)值”或“道德”的制高點(diǎn)上，對(duì)正常的愛(ài)國(guó)行為、愛(ài)國(guó)精神大加撻伐的行為，本質(zhì)上看是一種奴性文化心態(tài)使然，恰恰暴露的是我們社會(huì)文化的某種病態(tài)。依照某些人的邏輯，無(wú)論在何種情形下，做一個(gè)若無(wú)其事的沉默“看客”似乎才應(yīng)該是中國(guó)人的本分。殊不知，要使一個(gè)民族迅速地衰落下去，首先就是使之失去自信心，陷入自卑自憐的泥沼而不能自拔，產(chǎn)生文化的自卑感。 </p><p>　　當(dāng)逆向種族主義的思潮蔓延時(shí)，在

35、看待好萊塢電影的中國(guó)形象問(wèn)題上必然使傳統(tǒng)的看客文化故態(tài)復(fù)萌?？纯臀幕谥袊?guó)有著漫長(zhǎng)的歷史，幾千年的封建專制制度和奴化教育使中國(guó)人產(chǎn)生了一種對(duì)皇權(quán)和特權(quán)的畏懼，很多人個(gè)體權(quán)力意識(shí)淡薄，對(duì)公平、正義之類的概念缺乏信心，習(xí)慣于麻木和隱忍，逆來(lái)順受成為了一種普遍的社會(huì)心理。魯迅先生在作品中曾對(duì)看客文化進(jìn)行過(guò)力透紙背的揭示和批判。 </p><p>　　《藤野先生》主要記敘了1904年夏末至1906年初春作者在日本時(shí)的一段

36、學(xué)習(xí)與思想經(jīng)歷，文中提及了一部日本電影，其中有表現(xiàn)中國(guó)人為俄國(guó)人做間諜而被日軍槍斃的情形，而觀賞該片的中國(guó)留學(xué)生不以為哀，反而“酒醉似的喝彩”。魯迅對(duì)于“看客”形象的刻畫(huà)還反映在《阿Q正傳》、《藥》和《祝?！返绕怖?，一幅幅蕓蕓眾生像讓我們見(jiàn)到的是一群病態(tài)的靈魂。中國(guó)民眾長(zhǎng)期以來(lái)處在社會(huì)最低層和社會(huì)的從屬地位，“聽(tīng)別人的”、“看別人的”成為了一種習(xí)性，久而久之就形成了魯迅筆下這種冷漠麻木的“看客”文化與心態(tài)。毋庸諱言，《藤野先生》講述的

37、雖然是一個(gè)世紀(jì)前電影里的中國(guó)人，以及那個(gè)時(shí)代愚昧、無(wú)聊的中國(guó)“看客”。但時(shí)至今日好萊塢銀幕上“丑陋”的中國(guó)人形象依然存在，為數(shù)不少的人以反對(duì)“狹隘的民族主義”為借口和擋箭牌，同一百多年前的看客一樣大搖大擺地招搖過(guò)市。換言之，魯迅筆下的人物并不僅僅屬于那個(gè)已然消失的時(shí)代。 </p><p>　　與其他民族國(guó)家相比，或許沒(méi)有理由說(shuō)中國(guó)人的民族精神正在衰退，但客觀地說(shuō)中國(guó)人對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)意識(shí)還太過(guò)薄弱，無(wú)所謂的心理和集體

38、失語(yǔ)狀態(tài)并無(wú)大的改變，民族情感的發(fā)揚(yáng)光大還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到理想的程度，中國(guó)的民族主義情緒離“極端”和“狹隘”還相差甚遠(yuǎn)。在某些蓄意辱華、反華或“惡搞”中國(guó)元素的好萊塢藝人和作品面前，摒棄犬儒主義和看客心態(tài)，明確地表示“中國(guó)不高興”，大膽地說(shuō)聲“不”，這本身是一種民族氣節(jié)的彰顯，是一種不容玷污的崇高情感所使然。莎朗·斯通的地震“報(bào)應(yīng)說(shuō)”就曾引發(fā)了中國(guó)觀眾與媒體激烈的反應(yīng)。不獨(dú)使她失去了和“迪奧中國(guó)”的廣告協(xié)議，她的電影也在中國(guó)遭到了

39、封殺和抵制。據(jù)香港《南華早報(bào)》2009年9月8日的報(bào)道，為了擺脫自身的困境，莎朗·斯通最終被迫作了這樣一番道歉：“我為我的言論傷害了一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族而感到抱歉……我忘記了當(dāng)我說(shuō)話時(shí)，有時(shí)候全世界都在聽(tīng)著?！鄙?#183;斯通道歉的姿態(tài)固然重要，但更重要的是說(shuō)出了這樣一個(gè)真理，即在一個(gè)信息時(shí)代，作為現(xiàn)代大眾媒介的電影和作為公眾人物的電影明星，在引導(dǎo)社會(huì)輿論方面有著巨大力量。顯然，具體到好萊塢中國(guó)形象的塑造和認(rèn)知上，就應(yīng)該有一

40、種眼里不能揉進(jìn)沙子的倔強(qiáng)，有</p><p>　　“美國(guó)的使命不僅僅是促進(jìn)自身的利益，而且是推廣自己的價(jià)值觀，這種理想主義的氣質(zhì)是其全球影響的源泉，威力超過(guò)美國(guó)的軍艦”。誠(chéng)然，好萊塢“明目張膽地丑化中國(guó)人。在政治上不正確，在商業(yè)上也不精明”，但從本質(zhì)上看，電影是一種“制約和影響受眾思想意識(shí)的特殊視覺(jué)文化機(jī)制”，銀幕形象可以塑造現(xiàn)實(shí)和人們認(rèn)識(shí)世界的方式，甚至“創(chuàng)造出新的民族歷史文化記憶”。同時(shí)，作為異國(guó)形象和社會(huì)集

41、體想象物，好萊塢電影的中國(guó)形象根源于西方文化觀念中的中國(guó)形象“原型”，賡續(xù)著傳統(tǒng)以來(lái)西方二元對(duì)立思維下想象“他者”的方式?；谶@種認(rèn)識(shí)，重視規(guī)避好萊塢中國(guó)形象傳播中的“蝴蝶效應(yīng)”，警惕逆向種族主義與看客心態(tài)，理應(yīng)成為當(dāng)下應(yīng)對(duì)好萊塢電影沖擊的現(xiàn)實(shí)選擇。 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：吳衛(wèi)華，男，1966年生，湖北秭歸人，文學(xué)博士，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，湖北宜昌，443002。 </p><