歷史視域下的心理學(xué)本土化進(jìn)程研究

1、<p>　　歷史視域下的心理學(xué)本土化進(jìn)程研究</p><p>　　摘要：以歷史的視角考察心理學(xué)本土化的發(fā)展進(jìn)程，有利于全面地把握心理學(xué)本土化概念的內(nèi)涵；有利于更加深入地理解心理學(xué)本土化問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)因和外因；更有利于促進(jìn)各種不同文化背景下的本土心理學(xué)例證的發(fā)展；最后，研究主張建立多中心、多形式的心理學(xué)歷史，以對(duì)應(yīng)新興的多元的本土心理學(xué)例證，以挑戰(zhàn)和打擊所謂的文化中心的霸權(quán)行為。 </p>&

2、lt;p>　　關(guān)鍵詞：心理學(xué)本土化；美國(guó)心理學(xué)；中國(guó)心理學(xué)；歷史視域 </p><p>　　中圖分類號(hào)：B84-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）03-0140-05 </p><p>　　心理學(xué)本土化和本土心理學(xué)是20世紀(jì)80年代西方心理學(xué)者提出的概念，一經(jīng)提出，就得到了廣大發(fā)展中國(guó)家心理學(xué)者的極大關(guān)注。但是這種關(guān)注多集中于研究者本國(guó)的視角，探索本國(guó)心理學(xué)的

3、涵義、模式、途徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)、方法等。如果站在一個(gè)歷史的視角上，就可以對(duì)心理學(xué)本土化的含義、產(chǎn)生原因、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向有一個(gè)全新的理解。 </p><p>　　心理學(xué)本土化并不是一個(gè)孤立的事件，它有著自身發(fā)展的歷史進(jìn)程。以歷史的視角考察心理學(xué)本土化的發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，它并不是在20世紀(jì)80年代后才開(kāi)始，在心理學(xué)本土化概念產(chǎn)生之前已經(jīng)悄然開(kāi)始；它不只是第三世界國(guó)家獨(dú)有，曾經(jīng)的世界心理學(xué)中心也經(jīng)歷過(guò)這個(gè)過(guò)程；它不僅

4、僅是心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是世界社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展進(jìn)程的一部分。 </p><p>　　與歷史的視角、歷史的方法相對(duì)應(yīng)的就是心理學(xué)的歷史研究。心理學(xué)本土化進(jìn)程中，產(chǎn)生了許多新興的本土心理學(xué)例證，例如中國(guó)、印度、南非、澳大利亞、巴西、阿根廷等。但是心理學(xué)的歷史卻只有一個(gè)，那就是美國(guó)心理學(xué)歷史，因此建立一個(gè)與新興本土心理學(xué)相對(duì)應(yīng)的多中心的心理學(xué)歷史，是本土心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向，也是對(duì)挑戰(zhàn)美國(guó)心理學(xué)霸權(quán)的

5、有益選擇。 </p><p>　　一、歷史視域下的心理學(xué)本土化內(nèi)涵 </p><p>　　本土化（indigenization）是本土心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，本土化過(guò)程包括結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面，本土心理學(xué)則主要指這一學(xué)科的內(nèi)容，是將西方模式的方法、概念和理論、測(cè)驗(yàn)等加以修訂以使這門科學(xué)與文化聯(lián)系更為密切[1]（P405）。英國(guó)心理學(xué)家希勒斯1981年首次提出了“本土心理學(xué)”。[2]（P33）

6、他明確指出應(yīng)該研究當(dāng)?shù)孛癖妰?nèi)心的自我經(jīng)驗(yàn)，即與當(dāng)?shù)匚幕忻芮嘘P(guān)系的經(jīng)驗(yàn)及思想，比如意識(shí)、情緒、人格等。丹齊格（K·Danziger）在1985年開(kāi)始嘗試在心理學(xué)歷史中談?wù)撔睦韺W(xué)本土化和本土心理學(xué)問(wèn)題。[3]（P133～140）[4]（P467～484）他在《國(guó)際化的心理學(xué)史》一書(shū)中指出本土心理學(xué)是：“自我意識(shí)的嘗試，現(xiàn)代心理學(xué)是更適合于發(fā)展中國(guó)家的條件的心理學(xué)，而不是西方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)傳授的心理學(xué)。”[5] </p>

7、<p>　　對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，西方心理學(xué)不符合母國(guó)的文化背景致使他們企圖建立一個(gè)與其文化相匹配的心理學(xué)的決心。[6][7]而過(guò)去20年的心理學(xué)文獻(xiàn)里也顯示了中國(guó)、土耳其、菲律賓、印度和世界其他地區(qū)的這種努力。[8]可以看出，從本土情境出發(fā)，心理學(xué)本土化的涵義大致包括四個(gè)方面的規(guī)定性：（1）心理學(xué)本土化始于美國(guó)心理學(xué)模式輸入并表現(xiàn)出困境（20世紀(jì)80年代）之后；（2）心理學(xué)本土化的主體是發(fā)展中國(guó)家，心理學(xué)的主要輸出國(guó)是美國(guó)；（3

8、）心理學(xué)本土化的主要原因是西方心理學(xué)的普適心理假設(shè)與推廣；（4）心理學(xué)本土化的意義在于建立心理學(xué)與本土文化的聯(lián)系。 </p><p>　　從歷史的視角出發(fā)，本土心理學(xué)的內(nèi)涵將得到進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。首先，心理學(xué)本土化進(jìn)程在美國(guó)成為世界心理中心之前已經(jīng)開(kāi)始，具體是指德國(guó)作為世界心理學(xué)中心對(duì)世界各國(guó)發(fā)生影響的時(shí)期。其次，心理學(xué)本土化的主體不僅包括發(fā)展中國(guó)家，也包括西歐、北美和澳大利亞等發(fā)達(dá)國(guó)家，只是它們分別處于本土化

9、歷史進(jìn)程的不同階段。二戰(zhàn)以后的心理學(xué)本土化不僅僅包括對(duì)美國(guó)心理學(xué)的本土化，還包括冷戰(zhàn)期間華約國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)心理學(xué)的本土化。再次，心理學(xué)本土化的歷史原因應(yīng)該是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)的擴(kuò)張與權(quán)力趨于平衡的轉(zhuǎn)換。最后，心理學(xué)本土化不僅要追求心理學(xué)對(duì)于本土文化的敏感性，更需要進(jìn)一步建立本土心理學(xué)與本土心理學(xué)歷史的統(tǒng)一。 </p><p>　　二、歷史視域下心理學(xué)的本土化進(jìn)程 </p><p>　　從

10、心理學(xué)本土化的時(shí)間維度上看，其進(jìn)程并不是單維的、直線的；而是多維的、曲折的。例如，有的國(guó)家的心理學(xué)直接接受了歐洲心理學(xué)的影響，并進(jìn)行了本土化改造。有的國(guó)家的心理學(xué)先接受了歐洲心理學(xué)的影響，轉(zhuǎn)而又開(kāi)始學(xué)習(xí)美國(guó)心理學(xué)。有的國(guó)家則相繼從歐洲、蘇聯(lián)、美國(guó)接受了心理學(xué)理論、方法和技術(shù)。 </p><p>　?。ㄒ唬┒?zhàn)結(jié)束前的心理學(xué)本土化進(jìn)程 </p><p>　　19世紀(jì)末期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，

11、心理學(xué)存在多個(gè)中心，如柏林、萊比錫、劍橋、芝加哥等。這些地方獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源，標(biāo)志著這里是產(chǎn)生一種心理特征的地方。這些中心的每一個(gè)地方都有該中心的科學(xué)方法被邊緣地區(qū)復(fù)制的經(jīng)歷。在兩次世界大戰(zhàn)之間，美國(guó)心理學(xué)的本土化全面展開(kāi)。美國(guó)心理學(xué)本土化開(kāi)始于輸入德國(guó)文化情境下的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，目的是為美國(guó)情境下的本土心理學(xué)提供技術(shù)支持。雖然當(dāng)時(shí)很少有美國(guó)心理學(xué)者意識(shí)到本土化的概念，但是他們的注意力卻都投入到了美國(guó)心理學(xué)本土化進(jìn)程之中。20世紀(jì)

12、初，中國(guó)心理學(xué)本土化進(jìn)程則處于第一次大的復(fù)制與跟隨時(shí)期。許多中國(guó)人留學(xué)海外學(xué)習(xí)西方的科學(xué)心理學(xué)，主要的學(xué)習(xí)對(duì)象是萊比錫和芝加哥。對(duì)于印度，模仿的中心主要是劍橋，用得最多的是對(duì)巴特萊特的實(shí)驗(yàn)室研究的復(fù)制。[9][10]這意味著，在二戰(zhàn)結(jié)束前，心理學(xué)存在多個(gè)中心，這一時(shí)期世界各國(guó)的心理學(xué)本土化內(nèi)涵是多維的，并不僅僅是對(duì)美國(guó)心理學(xué)的本土化。 </p><p>　?。ǘ┒?zhàn)后的心理學(xué)本土化進(jìn)程 </p>

13、<p>　　第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀(jì)80年代，隨著美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢(shì)地位的確立，為心理科學(xué)提供了在美國(guó)發(fā)展的資源，而世界其他地方的心理學(xué)卻沒(méi)有得到這些資源。[11]這種影響使美國(guó)成為戰(zhàn)后心理學(xué)以及其他科學(xué)的主要中心， 美國(guó)作為主要的心理學(xué)中心，與邊緣地區(qū)的溝通成為單維的。心理學(xué)的理論、方法、技術(shù)等，從美國(guó)心理學(xué)家那里輸出到邊緣地區(qū)，但美國(guó)心理學(xué)家很少想獲得或者接受來(lái)自這些邊緣地區(qū)的信息。這一時(shí)期，美國(guó)期刊作為主要的心理

14、學(xué)出版物，美國(guó)的方法和模式日益成為心理學(xué)規(guī)范，美國(guó)也成為世界各地的年輕人進(jìn)行心理學(xué)教育和專業(yè)訓(xùn)練的首選目的地。在此背景下，美國(guó)心理學(xué)成為常態(tài)，所以當(dāng)提及“心理學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，在默認(rèn)情況下，就意味著美國(guó)心理學(xué)。值得注意的是，當(dāng)一個(gè)詞或短語(yǔ)變得規(guī)范化，它傳遞出的信息是人們不再批判性地審視和反思它。因此，這一時(shí)期的心理學(xué)本土化實(shí)質(zhì)上是心理學(xué)的美國(guó)化，大多數(shù)情況停留在了對(duì)美國(guó)心理學(xué)理論、概念、方法進(jìn)行本土適用性修訂的層面上。此外，需要指出的是，冷

15、戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)也成為一個(gè)不可忽視的心理學(xué)輸出國(guó)，包括中國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家經(jīng)歷了一個(gè)心理學(xué)蘇聯(lián)化的時(shí)期。而后，由于蘇聯(lián)的解體，政治、</p><p>　　20世紀(jì)中后期，全球化逐漸成為時(shí)代的主題。由于世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不均衡，不同國(guó)家對(duì)全球化進(jìn)程的作用也是不均衡的。在全球化對(duì)每個(gè)國(guó)家的方方面面產(chǎn)生令人難以置信的影響后，邊緣的國(guó)家的文化就會(huì)面臨著被忽視的危險(xiǎn)。很明顯，心理學(xué)也是如此，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)的

16、心理學(xué)中心的心理學(xué)理論、方法、技術(shù)全球輸出和推廣之后，非中心國(guó)家心理學(xué)的聲音變得更微弱。20世紀(jì)80年代后，包括傳統(tǒng)心理學(xué)中心國(guó)家的一些學(xué)者在內(nèi)，世界各地的心理學(xué)家都發(fā)出了心理學(xué)本土化的呼聲。本土化有多種形式，如納入西方的規(guī)范重構(gòu)本土的內(nèi)容，或者是排斥西方的方法而使用本土文化中的方法和研究主題。本土心理學(xué)重要性在于許多本土心理學(xué)中潛藏著重大的自由和革命精神。[12] </p><p>　　現(xiàn)在看來(lái)，21世紀(jì)很明顯

17、不可能成為另一個(gè)美國(guó)心理學(xué)的世紀(jì)。心理學(xué)家正在積極致力于發(fā)展在本土情境下的本土心理學(xué)。[13]在這個(gè)時(shí)期，本土心理學(xué)家致力于發(fā)展徹底根植于本土語(yǔ)言、歷史以及他們自己的社會(huì)文化取向的心理學(xué)。這一時(shí)期又大致可以劃分為兩個(gè)階段：一是保守的階段，二是激進(jìn)的階段。[14]（P42～46）在保守階段，心理學(xué)家開(kāi)始逐漸嘗試在論題、概念和理論、方法、學(xué)科制度等方面分別進(jìn)行本土化努力[15]（P129～169），例如，在課題本土化方面：加拿大心理學(xué)家Be

18、rry 大力提倡針對(duì)加拿大社會(huì)問(wèn)題的研究 ，如多民族主義、 移民的適應(yīng)、 土著民的問(wèn)題、 第二語(yǔ)言習(xí)得或加拿大人身份認(rèn)同問(wèn)題；在概念本土化方面：中國(guó)心理學(xué)家對(duì)人情、 面子、 關(guān)系、 孝道、 緣分等概念的研究。[16]（P3～6）在激進(jìn)階段，心理學(xué)開(kāi)始嘗試本土心理學(xué)理論創(chuàng)新。例如，中國(guó)心理學(xué)家葛魯嘉已經(jīng)開(kāi)始建構(gòu)包括心理學(xué)觀、研究?jī)?nèi)容、方法、資源在內(nèi)的宏大的內(nèi)生本土心理學(xué)理論體系。[17]（P77～97）總的來(lái)說(shuō)，發(fā)展本土心理學(xué)的心理學(xué)家拒

19、絕西方心理學(xué)的霸權(quán)，認(rèn)為美國(guó)心理學(xué)也應(yīng)該是一種沒(méi)有超過(guò)自己的特權(quán)地位的本土心理學(xué)。 </p><p>　　三、歷史視域下的心理學(xué)本土化例證 </p><p>　　心理學(xué)本土化不但有不同的時(shí)間起點(diǎn)，還有不同的發(fā)展進(jìn)程，這種區(qū)別在美國(guó)和中國(guó)的本土心理學(xué)例證中表現(xiàn)非常突出。 </p><p>　　（一）美國(guó)心理學(xué)本土化例證 </p><p>　　美

20、國(guó)心理學(xué)的模式，起源于在德國(guó)實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)驗(yàn)研究、法國(guó)醫(yī)學(xué)研究，以及從英國(guó)的高爾頓和皮爾遜在群體差異的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的工作。[3]但是，美國(guó)心理學(xué)也增加了道德哲學(xué)、邏輯學(xué)、顱相學(xué)、宗教的影響。所有這一切都融合在科學(xué)的規(guī)則下。也許，這就是美國(guó)心理學(xué)的天賦，能夠以某種充滿想象的方式將這么多不同的元素融合成美國(guó)獨(dú)特的東西。雖然“熔爐”作為一個(gè)人類學(xué)概念而存在，但對(duì)于描述美國(guó)心理學(xué)卻是非常形象的。美國(guó)人都是實(shí)用主義者，這種氣質(zhì)也反映在心理學(xué)之中。從一開(kāi)

21、始，美國(guó)人關(guān)注的就是心理學(xué)的用處。正如詹姆斯（W. James）所說(shuō)：每個(gè)教育工作者、看守，每個(gè)醫(yī)生、牧師、收容所長(zhǎng)都堅(jiān)持心理學(xué)的應(yīng)用原則。他們關(guān)注改善特定的個(gè)體的思想、性格、行為，而心理現(xiàn)象的哲學(xué)的終極原因卻很少有人關(guān)心。 </p><p>　　心理學(xué)在美國(guó)建立后，其真正的增長(zhǎng)是由于應(yīng)用程序。第一次世界大戰(zhàn)，美國(guó)陸軍中170萬(wàn)新兵進(jìn)行了心理測(cè)試。[18]（P274～282）兩次世界大戰(zhàn)之間心理服務(wù)的迅速擴(kuò)張是美

22、國(guó)心理學(xué)本土化的“自然”力量。雖然，這并不是主流心理學(xué)歷史所接受的觀點(diǎn)，但是，不可否認(rèn)，應(yīng)用心理學(xué)壓倒實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是二戰(zhàn)期間美國(guó)心理學(xué)非常現(xiàn)實(shí)的威脅。直至第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)，美國(guó)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)其利益是狹隘的，其影響是很小的。[19]（P279～299）據(jù)歷史學(xué)家John O′Donnell的看法，波林1929年寫(xiě)作《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》的主要原因是，他擔(dān)心應(yīng)用心理學(xué)的快速增長(zhǎng)將壓倒實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。[20]（P289～295）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，心理學(xué)應(yīng)用到各

23、種領(lǐng)域和行業(yè)的實(shí)踐是美國(guó)心理學(xué)在20世紀(jì)20年代到40年代最為顯著的特點(diǎn)，也是心理學(xué)本土化在美國(guó)完成的標(biāo)志。 </p><p>　?。ǘ┲袊?guó)心理學(xué)本土化例證 </p><p>　　中國(guó)的心理學(xué)本土化歷程表現(xiàn)出與美國(guó)心理學(xué)模式完全不同的特點(diǎn)： </p><p>　　首先，中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是民國(guó)初期從歐美傳入的，中國(guó)心理學(xué)者很早就意識(shí)到了本土化的問(wèn)題，但是心理學(xué)本土

24、化真正開(kāi)始卻很晚。1920年，社會(huì)學(xué)者楊開(kāi)道就已指出中國(guó)社會(huì)科學(xué)只用外國(guó)材料，而不用本國(guó)材料的毛病，1939年潘淑提出學(xué)術(shù)中國(guó)化，1983年正式提出具有中國(guó)特色的心理學(xué)的概念。在整個(gè)19世紀(jì)末20世紀(jì)80年代初之間，雖然有學(xué)者意識(shí)到本土化問(wèn)題，但真正的本土化嘗試卻從未發(fā)生過(guò)。20世紀(jì)80年代初，以中國(guó)人的心理行為為研究?jī)?nèi)容，以中國(guó)的社會(huì)文化為研究背景的本土心理學(xué)探索才逐漸展開(kāi)，并且取得了一定的成果，其研究?jī)?nèi)容涵蓋了諸如面子、孝道、民族性

25、格等方面。20世紀(jì)90年代初后，中國(guó)心理學(xué)本土化進(jìn)入快速發(fā)展階段，研究者力圖徹底擺脫西方心理學(xué)，進(jìn)行本土心理學(xué)理論的原始性理論創(chuàng)新。整個(gè)中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展可概括為兩個(gè)時(shí)期和四個(gè)階段。一是西方化時(shí)期：一是引進(jìn)和模仿西方心理學(xué)階段；二是反思和批判西方心理學(xué)階段。二是本土化時(shí)期：一是保守的階段，試圖轉(zhuǎn)換西方心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，把研究被試從西方人轉(zhuǎn)換成中國(guó)人，把心理行為的背景從西方文化轉(zhuǎn)換成中國(guó)文化；二是激進(jìn)的階段，開(kāi)始突破西方心理學(xué)的研究方式，尋

26、求和嘗試多樣化的思</p><p>　　其次，中國(guó)心理學(xué)本土化先后受到蘇聯(lián)和美國(guó)的影響，新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)的唯物主義心理學(xué)成為中國(guó)模仿的對(duì)象，包括巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)、維列魯學(xué)派的社會(huì)文化歷史學(xué)說(shuō)等。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)又開(kāi)始重新引入美國(guó)心理學(xué)的活動(dòng)，美國(guó)心理學(xué)又一次成為學(xué)習(xí)的榜樣。中國(guó)心理學(xué)曲折發(fā)展道路的極大地推遲了心理學(xué)本土化的深入發(fā)展，因此直到90年代后中國(guó)才開(kāi)始有基于本土文化資源的心理學(xué)理論創(chuàng)新

27、產(chǎn)生。 </p><p>　　最后，中國(guó)心理學(xué)本土化首先面臨的問(wèn)題是本土理論建構(gòu)的問(wèn)題。由于美國(guó)與歐洲的文化具有同源性，因此其引入心理學(xué)理論本土契合性較高，所以美國(guó)心理學(xué)本土化一開(kāi)始面對(duì)的就是心理學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題，其本土化的完成以應(yīng)用心理學(xué)的充分發(fā)展為標(biāo)志。而中國(guó)則不同，美國(guó)心理學(xué)理論與中國(guó)心理文化傳統(tǒng)存在對(duì)立的傾向，出現(xiàn)了嚴(yán)重水土不服，因此中國(guó)心理學(xué)本土化首先要解決的是在中國(guó)心理文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)的本土心

28、理學(xué)理論。 　　四、歷史的視域?qū)π睦韺W(xué)本土化的啟示 </p><p>　　在歷史視域下，各國(guó)的心理學(xué)本土化都有著不同的起點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程，都有著不同的傳統(tǒng)文化資源，因此也應(yīng)該具有不同的心理學(xué)歷史。但是，心理學(xué)的現(xiàn)狀卻表明“本土人民反對(duì)西方歷史觀的同時(shí)，卻被西方的歷史觀同化了。我們的歷史是被告知的，當(dāng)我們聽(tīng)到我們的歷史被重述的時(shí)候，我們已成了局外人”。[22]（P33）因此，真正的心理學(xué)本土化需要多中心、多形式的本土

29、心理學(xué)歷史為依托，本土心理學(xué)歷史與本土心理學(xué)的連續(xù)性也可以成為檢驗(yàn)心理學(xué)本土化程度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 </p><p>　?。ㄒ唬┒嘀行牡男睦韺W(xué)史與心理學(xué)本土化 </p><p>　　心理學(xué)本土化以反對(duì)文化霸權(quán)為起點(diǎn)，卻在朝著建立本土心理學(xué)模式、理論、方法和技術(shù)的方向而努力著。80年代以后，各國(guó)都相繼出現(xiàn)了一些內(nèi)生性的本土心理學(xué)理論和對(duì)本國(guó)特有的心理現(xiàn)象的專題研究，但是，這些理論和專題研究之間卻

30、很難交流，基本上是自說(shuō)自話。造成這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，但是有一點(diǎn)很重要，那就是各種不同的本土心理學(xué)理論依據(jù)了不同的心理學(xué)歷史資源。歷史，不可避免地與文化發(fā)生聯(lián)系，又必然在構(gòu)成個(gè)人和集體身份時(shí)發(fā)揮決定作用。然而，大多數(shù)國(guó)家仍是以西方心理學(xué)的歷史作為本國(guó)心理學(xué)的歷史依據(jù)，即使有一些國(guó)家的心理學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到本土心理學(xué)歷史資源的重要性，但是還沒(méi)有開(kāi)始構(gòu)建本土心理學(xué)歷史的嘗試。因此，每種本土心理學(xué)例證的興起，都應(yīng)該有與之相對(duì)應(yīng)的本土心理學(xué)歷史

31、。這種本土心理學(xué)歷史不但可以成為各種不同本土心理學(xué)理論進(jìn)行交流的依據(jù)，也可以成為心理學(xué)是否具有本土性的判斷依據(jù)。一種合理的本土心理學(xué)理論應(yīng)該是本土心理學(xué)歷史的延續(xù)和發(fā)展，一個(gè)完善的本土心理學(xué)也應(yīng)該由本土心理學(xué)歷史和與之對(duì)應(yīng)的本土心理學(xué)共同組成?？傊?，本土心理學(xué)是多樣化的，與此相對(duì)，心理學(xué)的歷史也應(yīng)該是多中心的。在建立本國(guó)心理學(xué)的同時(shí)，各國(guó)心理學(xué)</p><p>　　（二）多形式的心理學(xué)史與心理學(xué)本土化 </

32、p><p>　　多中心的心理學(xué)歷史也應(yīng)該是多種形式的。心理學(xué)的歷史可以采用多種形式，心理學(xué)史家托馬斯·黎黑曾區(qū)分了“舊心理學(xué)歷史和新心理學(xué)歷史”。[23]舊心理學(xué)史主要涉及大人物和大事件。新心理學(xué)史實(shí)際上是描述“時(shí)代精神” 的歷史。斯托金（Stoking）區(qū)分了“厚古說(shuō)和厚今說(shuō)”兩種不同的心理學(xué)史研究方法，“厚古說(shuō)”是為了過(guò)去而研究過(guò)去，“厚今說(shuō)”是要試圖說(shuō)明過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系。不同形式的心理學(xué)史又有不同的功

33、能，有的可以劃分心理學(xué)的學(xué)科界限，有的是為了綜合不同的心理學(xué)理論，有的是為了批判心理學(xué)的過(guò)去，有的卻是為了尋找心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索。因此，各個(gè)不同國(guó)家的心理學(xué)歷史又可以采取多種形式，從不同視角豐富對(duì)本土心理學(xué)的理解。也就說(shuō)，對(duì)于不同國(guó)家的本土心理學(xué)我們既需要知道其心理學(xué)歷史中的大人物，以及這些大人物思想的演變；也需要知道本土心理學(xué)如何按照時(shí)代的要求去發(fā)展。既需要知道本土心理學(xué)的歷史是什么，也需要明確本土心理學(xué)與其歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。多種形式

34、的心理學(xué)歷史，服務(wù)于多重目的，又都成為本土心理學(xué)不可缺少的歷史資源。 </p><p>　?。ㄈ┍就列睦韺W(xué)歷史作為心理學(xué)本土化的判斷標(biāo)準(zhǔn) </p><p>　　隨著心理學(xué)本土化程度的不斷深入，各國(guó)本土心理學(xué)者開(kāi)始嘗試“內(nèi)發(fā)性本土心理學(xué)”的研究。但是研究的結(jié)果相當(dāng)繁雜，大家好像自說(shuō)自話，看不出彼此有什么關(guān)聯(lián)及頭緒，也看不出本土心理學(xué)研究與非本土心理學(xué)研究有什么差別。而本土心理學(xué)歷史則可以成

35、為這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就說(shuō)，一種本土心理學(xué)理論或者技術(shù)如果是傳統(tǒng)心理學(xué)歷史的很好延續(xù)，并有所發(fā)展，則可以說(shuō)這種心理學(xué)是該文化情境的本土心理學(xué)，如心性心理學(xué)與新心性心理學(xué)、禪定和森田療法之關(guān)系。另一方面，如果一種心理學(xué)理論和技術(shù)起源于外來(lái)的心理學(xué)歷史，那么它一定不是本土心理學(xué)，如“易學(xué)心理學(xué)”和“周易人格模型”、“ 陰陽(yáng)五行說(shuō)”和“五行人格說(shuō)”之關(guān)系。因此，本土心理學(xué)的歷史可以成為判斷本土心理學(xué)的一個(gè)有效標(biāo)準(zhǔn)。 </p><

36、;p><b>　　結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　通過(guò)以上的敘述可以看出，一個(gè)歷史的視角可以為心理學(xué)本土化的發(fā)展提供許多幫助，可以使人對(duì)心理學(xué)本土化的起點(diǎn)、進(jìn)程、原因等內(nèi)涵有一個(gè)更加深刻的理解。此外，歷史的視域也要求心理學(xué)應(yīng)該建立一個(gè)多中心的心理學(xué)歷史，以對(duì)應(yīng)新興的多元的本土心理學(xué)例證，并挑戰(zhàn)和打擊所謂的文化中心的霸權(quán)行為。心理學(xué)需要一個(gè)多中心的心理學(xué)歷史，多中心的心理學(xué)歷史更需要

37、多樣化的形式。正如丹齊格所說(shuō)：“一個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)的歷史，實(shí)際上有助于心理知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展?！?</p><p>　　[參考文獻(xiàn)][1]Adair，J.G. Indigenisation of Psychology： The Concept and Its Practical Implementation. Applied Psychology： An International Review，1999， 48（4）

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