美學(xué)在學(xué)校教育中的獨(dú)特地位和作用分析

1、<p>　　美學(xué)在學(xué)校教育中的獨(dú)特地位和作用分析</p><p>　　摘　要:強(qiáng)調(diào)美學(xué)在學(xué)校教育中的獨(dú)特地位和作用,是蔡元培教育思想的一個重要特點(diǎn)。他從教育方針的層次上,形了德、智、體、美四育并重的教育思想。他把美育又稱作美感教育,使之激發(fā)、陶冶和完美人的高尚感情,達(dá)到美與善的和諧的統(tǒng)一。他認(rèn)為人具備高尚的思想情操,即健全的世界觀和人生觀,就能夠有探求的精神,百折不撓的意志,所以主張科學(xué)與美術(shù)并重,認(rèn)為

2、兩者是相互補(bǔ)充和相互推進(jìn)的,同為新教育之要綱。蔡元培積極倡導(dǎo)美育,不僅是為共和培養(yǎng)健全人格的人才,而且也體現(xiàn)他對社會進(jìn)步的關(guān)注。</p><p>　　他提出“以美育代宗教”和“文化運(yùn)動不要忘了美育”,就是針對時弊的、有積極意義的進(jìn)步主張。</p><p>　　關(guān)鍵詞:蔡元培 美育 北京大學(xué)</p><p>　　在中外教育史上,美育是一個古老的話題。早在周朝的貴族教育

3、中就以六藝分門別類,樂居禮后,占第二位。春秋之后,作為整體的樂開始分化。孔子曾稱:“興于詩,立于禮,成于樂?！?《論語泰伯》)這時樂與詩、禮鼎足三分。《墨子公孟》中也有“誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百”之說。這些都可以歸于美育的范疇。誠然,美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,發(fā)軔于18世紀(jì)中葉的德國,到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初才傳入我國。早在辛亥革命前,蔡元培在德國留學(xué)時,于萊比錫大學(xué)“講堂上既常聽美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的課,于環(huán)境上又常受音樂

4、、美術(shù)的薰習(xí),不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面。</p><p>　　尤因馮德講哲學(xué)史時,提出康德關(guān)于美學(xué)的見解,最注意于美的超越性與普遍性。就康德原書,詳細(xì)研讀,益見美學(xué)關(guān)系的重要”。他是我國留學(xué)生中第一個注重學(xué)習(xí)和研究美感教育的,也是國內(nèi)較系統(tǒng)地研究和介紹西方美學(xué)的一位重要學(xué)者。在1928年舒新城編的《近代中國教育思想史》一書中,則稱他是中國近代教育史上提倡美感教育的“惟一的中堅人物”,給予了很高的評價。而美育

5、一詞,也是蔡元培由德文 sthetische Erziehung意譯出的,并為教育界所認(rèn)同。從而,使美育成為學(xué)校教育的一個不可或缺的方面。蔡元培作為一位杰出的教育家,總是把他的美學(xué)思想和藝術(shù)觀匯入到自己的美育實(shí)踐中,并加以積極地推廣。</p><p>　　蔡元培是近代中國美育的倡導(dǎo)者和奠基者,他在這方面作出了重要的貢獻(xiàn)。首先,他把美感教育作為國民教育的五大宗旨之一,在教育方針上確立了美育的地位。民國成立后,蔡元培

6、出任南京臨時政府教育總長。在此期間,他著手改革封建教育制度,仿照西方資產(chǎn)階級的教育制度,建立起我國近代的教育體制。他在《對于教育方針之意見》一文中,把清末學(xué)部制定的忠君、尊孔、尚武、尚公、尚實(shí)五項為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗旨,改成為軍國民教育、實(shí)利教育、公民教育、世界觀教育和美育五項,刪去了違背共和政體和不合信仰自由原則的忠君、尊孔兩項教育宗旨。他強(qiáng)調(diào)新的五項教育宗旨中以公民道德教育為中堅,并以法國資產(chǎn)階級革命時期提出的自由、平等、博愛作為公民

7、道德教育的綱領(lǐng)。他重視世界觀教育,即開設(shè)哲學(xué)課程,目的兼采周秦諸子、印度哲學(xué)及歐洲哲學(xué),以打破二千年來墨守孔學(xué)的舊習(xí);同時,他又主張以美感教育作為世界觀教育的重要內(nèi)容,以破除人生為小己所役、一切事功以自利為前提的弊害,達(dá)到超利害、忘人我、利國福民的境界。他認(rèn)為這五項宗旨相輔相成,都是“養(yǎng)成共和健全之人格”所需要的。</p><p>　　從這時起,美育成為國民教育的一個宗旨,付諸實(shí)施。蔡本人為此作了很大努力,如在各

8、級學(xué)校開設(shè)美學(xué)課程,創(chuàng)辦美術(shù)、音樂的專門學(xué)校等。1920年他在北京大學(xué)校長任內(nèi)進(jìn)一步提出:“所謂健全的人格,內(nèi)分四育,即:(一)體育,(二)智育,(三)德育,(四)美育。這四項是一樣重要,不可放松一項的?！盵1]1922年他在《美育實(shí)施的方法》一文中又指出:“我國初辦新式教育的時候,提出體育、智育、德育三條件,稱為三育。十年來,漸漸的提到美育,現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了?！边@顯然是從教育方針的層次上說的,形成了“四育”并重的教育思想。其次,在

9、學(xué)校教育中,強(qiáng)調(diào)了美育的獨(dú)特地位和作用。</p><p>　　大力提倡美育,是蔡元培教育思想的一個重要特點(diǎn)。他認(rèn)為:“教育的方面,雖也很多;他的內(nèi)容,不外乎科學(xué)與美術(shù)?！盵2]“文化進(jìn)步的國民,既然實(shí)施科學(xué)教育,尤要普及美術(shù)教育?！盵3]他把美育作為德育的一個不可分割的部分,并且為了強(qiáng)調(diào)美育的重要,又把它和德、智、體諸育并列而稱之為“四育”,認(rèn)為這是培育“健全的人格”所不可偏廢的。蔡元培把美育又稱作美感教育,是要

10、通過美感教育,激發(fā)、陶冶和完美人們的高尚感情,達(dá)到美與善的和諧的統(tǒng)一。他曾對美育及其作用作了這樣的解釋:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而溪厚,有待</p><p>　　陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對象;陶養(yǎng)的作用,叫作美育?！?lt;/p><p>　　后來他為《教育大辭書》撰寫的美育條目中,對美育作了如下定義:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理于教育,

11、以陶養(yǎng)感情為目的者也。”他認(rèn)為,“顧欲行為之適當(dāng),必有兩方面之準(zhǔn)備:一方面,計較利害,考察因果,以冷靜之頭腦判定之,凡保身衛(wèi)國之德,屬于此類,賴智育之助也。又一方面,不顧禍福,不計生死,以熱烈感情奔赴之,凡與人同樂,舍己為群之德,屬于此類,賴美育之助者也。所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也”。對美育的特點(diǎn)和作用作了合乎實(shí)際的闡釋。</p><p>　　蔡元培重視美育,是因?yàn)樗J(rèn)為通過美育可以培養(yǎng)學(xué)生高

12、尚的道德,即以純粹的美育,激發(fā)、陶冶人們的感情,使之有高尚純潔的情操。他曾用“超功利”的美學(xué)觀點(diǎn),試圖說明通過美育,能夠使人們達(dá)到這樣一種超脫現(xiàn)實(shí)的精神境界,即“提起一種超越利害的興趣,融合一種劃分人我的僻見,保持一種永久平和的心境”[3]。在階級社會的現(xiàn)實(shí)中,這自然只是一種夢幻,但如果脫去這種唯心主義的神秘外衣,那么,具有潛移默化作用的美感教育,卻確是能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操,如蔡元培所說不因“見小利,急近功”而“失節(jié)墮行”,不因幾次挫

13、折而頹廢以至厭世,使人具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和進(jìn)取的精神。</p><p>　　同時,他認(rèn)為美育也是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的一種原動力。蔡元培主張科學(xué)與美術(shù)并重,認(rèn)為兩者同為新教育之要綱,這就是說,智育和美育應(yīng)是相互滲透,相互補(bǔ)充和相互推進(jìn)的。他曾以“要透徹復(fù)雜的真相,應(yīng)研究科學(xué);要鼓勵實(shí)行的興會,應(yīng)利用美術(shù)”[3]來說明科學(xué)和美術(shù)之間的關(guān)系。他以為人們具備了上述高尚的思想情操,即健全的世界觀和人生觀,就能夠有探求的精神,百折不撓

14、的意志。這正如他所說的“有了美術(shù)的興趣,不但覺得人生很有意義,很有價值;就是治科學(xué)的時候,也一定添了勇敢活潑的精神”[4]。</p><p>　　他還認(rèn)為美育可以革除人們的不良習(xí)俗,給人以正當(dāng)有益的娛樂,以提起治學(xué)的興會。他說:“常?？匆妼Ｖ慰茖W(xué),不兼涉美術(shù)的人,難免有蕭索無聊的狀態(tài)。”這使有些人借低劣的娛樂作消遣,有些人甚至產(chǎn)生厭世的思想,他們“不但對于自己毫無生趣,對于社會毫 無愛情;就是對于所治的科學(xué),也不

15、過‘依樣畫葫蘆’,決沒有創(chuàng)造精神”。[4]總之,蔡元培熱切希望國家富強(qiáng),使中國“參加于世界學(xué)術(shù)之林”,因而他要通過美育培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)的志向、冒險的精神和始終如一的事業(yè)心。再次,蔡元培一生致力于科學(xué)教育和美感教育,都同他的革命民主主義立場和救國目的相聯(lián)系。</p><p>　　他積極倡導(dǎo)美育,不僅是為共和培養(yǎng)健全人格的人才,而且也體現(xiàn)他對社會進(jìn)步的關(guān)注。他在美育上的兩個進(jìn)步主張,是值得我們研究的。其一,提出“以美

16、育代宗教”的主張。以美育代宗教,是蔡元培美育思想和教育思想的一個重要方面,也是他針對封建迷信觀念和帝國主義利用宗教進(jìn)行侵略活動而提出的一項進(jìn)步主張。早在1916年,蔡元培就針對當(dāng)時甚囂一時的“以孔教為國教”的謬說,提出“宗教為野蠻民族所有,今日科學(xué)發(fā)達(dá),宗教亦無所施其技,而美術(shù)實(shí)可代宗教”的看法。1917年,他正式提出了“以美育代宗教”的主張。他指出宗教是人類蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物,“迨后社會文化日漸進(jìn)步,科學(xué)發(fā)達(dá),學(xué)者遂舉古人所謂不可思議者,

17、皆一一解釋之以科學(xué)”。他認(rèn)為“無論何等宗教,無不有擴(kuò)張己教,攻擊異教之條件”。</p><p>　　他特別指出一些宗教家“甚至為護(hù)法起見,不惜于共和時代附和帝制”,即以“宗教為之累”的明顯例證。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)美育的重要功能就是陶養(yǎng)人的高尚情感,如果美育和人的情感都依附于宗教,就會受到它的毒害。他說:“美育之附麗宗教者,常受宗教所系,失之陶養(yǎng)之作用,而轉(zhuǎn)以激刺感情”,“產(chǎn)生褊狹性,誤人深矣”。他指出:“鑒激刺感情之弊,

18、而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù),則莫如舍宗教而易以純粹之美育?！盵5]蔡元培除了為反對宗教愚昧和發(fā)揚(yáng)科學(xué)而提倡美育外,還特別針對當(dāng)時復(fù)古派要組織孔教的企圖,明確表示反對以任何宗教形式對人們思想的束縛。這些都反映了蔡元培要求解放思想、發(fā)展個性的民主精神。</p><p>　　1922年前后,在上海由一些教會學(xué)校出身的人發(fā)起了一個所謂“基督教學(xué)生運(yùn)動”,并在北京設(shè)立臨時全國總部。這個運(yùn)動的發(fā)起,按他們自己的說法,是因?yàn)椤拔逅囊院?/p>

19、一般天真的莘莘學(xué)子多被卷入了戰(zhàn)爭的漩渦,有的更中了馬列邪說之毒,時鬧學(xué)潮,走入歧途”。他們表示要“以基督化品格的青年”,“去改造社會風(fēng)氣”。[6]其反動政治目的是十分顯然的。他們和國際帝國主義文化侵略勢力相勾結(jié),決定于1922年在北京清華大學(xué)召開世界基督教學(xué)生同盟第十三次大會。蔡元培對宗教勢力插足學(xué)校深不以為然,他曾就此事提出:“今年忽然有一個世界基督教學(xué)生同盟,要在中國的清華學(xué)校開會,為什么這些學(xué)生,愿意帶上一個基督教的頭銜為什么清華

20、學(xué)校愿給一個宗教同盟作會場是大不可解。”[7]</p><p>　　這首先引起上海進(jìn)步青年的反對,組織了“非基督教學(xué)生同盟”。接著,北大馬克思學(xué)說研究會也決定以會員個人的名義發(fā)起非宗教運(yùn)動,于是北大等一些學(xué)校學(xué)生和各界人士聯(lián)合組織了“非宗教同盟”。這次非宗教運(yùn)動在社會上引起了很大的反響,蔡元培等一些社會名流也加入了這個組織,并被推舉為同盟干事。這時,蔡元培仍積極貫徹他的以美育代宗教的主張。1922年3月,在他發(fā)表

21、的《教育獨(dú)立議》一文中,進(jìn)一步明確提出:(—)大學(xué)中不必設(shè)神學(xué)科,但在哲學(xué)科中設(shè)宗教史、比較宗教學(xué)等;(二)各學(xué)校中,均不得有宣傳教義的課程,不得舉行祈禱式;(三)以傳教為業(yè)的人,不必參與教育事業(yè)。[8]</p><p>　　大學(xué)不設(shè)神學(xué)科,學(xué)校不得宣傳教義與教士不得參與教育,是他反對宗教干涉教育的三項重要原則。這一時期,北大校內(nèi)是沒有基督教團(tuán)契一類活動的。4月9日,非宗教同盟在北大召開第一次大會,蔡元培應(yīng)邀出席

22、并發(fā)表了題為《非宗教運(yùn)動》的演說。他指出:“現(xiàn)今各種宗教,都是拘泥著陳腐主義,用詭誕的儀式,夸張的宣傳,引起無知識人盲從的信仰,來維持傳教人的生活。這完全是用外力侵入個人的精神界,可算是侵犯人權(quán)的?！彼€說:“我所尤反對的,是那些教會的學(xué)校同青年會,用種種暗示,來引誘未成年的學(xué)生,去信仰他們的基督教?！彼谘菡f中重申在《教育獨(dú)立議》中提出的反對教會干涉教育的三項主張,強(qiáng)調(diào):“我的意思,是絕對的不愿以宗教滲入教育的?！彼g斥了那種把非宗教

23、同盟運(yùn)動看作是妨害“信仰自由”的錯誤看法,認(rèn)為信教是自由,不信教也是自由,他幽默地作了比喻:“凡事都是相對峙的,有了引人喝酒的鋪?zhàn)优c廣告,就可以引出戒酒會;有了引人吸煙的公司與廣告,就可以引出不吸紙煙會;有了宗教同盟的運(yùn)動,一定要引出非宗教同盟的運(yùn)動,這是自然而然的?！?lt;/p><p>　　他旗幟鮮明地指出:“我們既然有這‘非宗教’的信仰,又遇著有這種‘非宗教’運(yùn)動的必要,我們就自由作我們的運(yùn)動。用不著什么顧忌呵

24、!”[7]1923年5月,非宗教同盟還出版了一本《非宗教論》,其中還收入了馬克思肖像插頁和他的“宗教是人群的鴉片”(按:今譯為“宗教是人民的鴉片”)的名言,并收集了蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗等人的文章。這次非宗教運(yùn)動打擊了帝國主義的文化侵略活動,宣傳了唯物主義的無神論思想。從這里也可以看到蔡元培以美育代宗教的主張在當(dāng)時的進(jìn)步意義。蔡元培力主以美育代宗教,還和他要求發(fā)展科學(xué)民主、爭取社會進(jìn)步的立場相一致。</p><p&g

25、t;　　在他看來,任何宗教無不“擴(kuò)張己教,攻擊異教”,“宗教家對于人群之規(guī)則,以為神之所定,可以永遠(yuǎn)不變”。宗教所宣揚(yáng)的這種愚昧、盲從和專制,就不能不是發(fā)展科學(xué)民主的極大障礙,而“純粹之美育,所以陶養(yǎng)吾人之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣,而使人我之見,利己損人之思念,以漸消沮者也。蓋以美為普遍性,決無人我差別之見能參入其中”[5]。他認(rèn)為,美育所達(dá)到的境界,有利于社會的進(jìn)化,矯正宗教的弊害,因而美育是代替宗教的最好方法。蔡元培晚年為蕭瑜編著的

26、《居友學(xué)說評論》一書作序時,敘述了當(dāng)時提出的“以美育代宗教”的主張:“余在二十年前,發(fā)表過‘以美育代宗教’一種主張,本欲專著一書,證成此議;所預(yù)擬的條目有五:(一)推尋宗教所自出的神話;(二)論宗教全盛時期,包辦智育、德育與美育;(三)論哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展以后,宗教對于智育、德育兩方面逐漸減縮,以至于全無勢力,而其所把持所利用的唯有美育;(四)論附宗教的美育漸受哲學(xué)、科學(xué)的影響,而演進(jìn)為獨(dú)立的美育;(五)論獨(dú)立的美育,宜取宗教而代之,此五條

27、目,時往來于余心,而人事牽制,歷二十年之久而尚未成書,真是憾事?！盵9](P136)雖未成書,但從這個大綱可以看到他對宗教所持的</p><p>　　他曾認(rèn)為當(dāng)時社會“民俗日偷,士風(fēng)日敝”的一個原因,是由于“師法墮落,學(xué)術(shù)消沉”。他積極倡導(dǎo)舉辦各種講演會,冀望以此挽救士風(fēng)、振興學(xué)術(shù)、引起求學(xué)問道之心。基于同樣的的考慮,他發(fā)出了“文化運(yùn)動不要忘了美育”的呼吁,他說:“現(xiàn)在的文化運(yùn)動,已經(jīng)由歐美各國傳到中國來了。解放

28、呵!創(chuàng)造呵!新思潮呵!新生活呵!在各種周報日刊上,已經(jīng)數(shù)見不鮮了。但文化不是簡單,是復(fù)雜的。運(yùn)動不是空談,是要實(shí)行的。 要透徹復(fù)雜的真相,應(yīng)研究科學(xué);要鼓勵實(shí)行的興會,應(yīng)利用美術(shù)。科學(xué)的教育,在中國可算有萌芽了;美術(shù)的教育,除了小學(xué)校中機(jī)械性的音樂圖畫之外,簡截可說是沒有?！彼麖膼圩o(hù)的角度,批評了新文化運(yùn)動中存在的脫離實(shí)際、易走極端的流弊;他對中國固有的低級庸俗的審美趣味和丑惡的社會風(fēng)貌痛心疾首,認(rèn)為“在這種環(huán)境中討生活,怎么能引起活潑

29、高尚的感情呢”所以他熱切希望“致力文化運(yùn)動諸君,不要忘了美育”。這雖非治本之道,但對于改造社會、改造落后的國民性來說,是有積極的、進(jìn)步的意義。</p><p>　　最后,經(jīng)過蔡元培的倡導(dǎo)和努力踐行,美感教育收到了成效,美育受到越來越普遍的重視。蔡元培對美育的實(shí)施,是包括互相聯(lián)系和補(bǔ)充的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三個方面,認(rèn)為應(yīng)貫穿在一個人從生到死的整個生命過程,滲透在社會生活的各個領(lǐng)域。對此,他都有很好的主張和

30、做法。限于篇幅,僅就他在北京大學(xué)推行的美感教育作一簡略介紹。蔡元培出任北大校長后,使他的美感教育思想和“以美育代宗教”的主張,有可能在大學(xué)教育中得到貫徹。他重視通過音樂、美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),認(rèn)為這是新教育的一個重要表現(xiàn)。他談到音樂時曾說:“蓋樂者,所謂美的教育也。古人每稱樂以和眾,今學(xué)校唱歌,全班學(xué)生合和,親愛和樂之意,油然而生。此亦發(fā)揚(yáng)公德之一作用也。若偏重于禮,則人人拘束,而不相親近矣。此皆新教育之勝于舊教育者也?！盵10]

31、</p><p>　　在他的倡導(dǎo)下,北大文科開設(shè)了《美學(xué)》和《美術(shù)史》課程。例如1918年文科的國文門和英國文學(xué)門二年級,哲學(xué)門三年級等,都開設(shè)有《美學(xué)》課。1921年10月,因沒有教員講授《美學(xué)》課,他即親自擔(dān)任講授,并開始編著《美學(xué)通論》一書。①《美學(xué)》是蔡元培主持北大期間親自講授的惟一的一門課。他注意教授法,教學(xué)效果很好?！八v起課來,極其活潑有趣,大家上他的課都覺得樂此不疲?！碑?dāng)年聽過他講授的一位學(xué)生回憶

32、道:他教的是美學(xué),聲浪不很高可是很清晰,講到外國美術(shù)的時候,還帶圖畫給我們看,所以我們聽的很有味,把第一院的第二教室完全擠滿了。第一院只有第二教室大,可坐一二百人,因?yàn)槟莻€時候北大講課,除了選這課的人上課之外,任何人都可以去聽,校外去聽的就不少,真同巴黎大學(xué)一樣。第二教室擠的連講臺上站滿了人,于是沒有法子,搬到第二院的大講堂。這是從前公主府的銀安殿,在第二院不專為理學(xué)院用的時候,做合班上課用的。[11](P86-87)他講了約兩個月,因

33、足疾住院而中輟。他曾請青年畫家劉海粟代講了一段時間。</p><p>　　劉海粟在繪畫藝術(shù)的道路上,曾得到蔡元培的大力支持。這時他為上好美學(xué)課,曾向蔡元培請教,蔡說了一段頗有啟發(fā)的話:“要大膽,鎮(zhèn)定自若,我讀過你辦的《美術(shù)雜志》的文章,有一定水準(zhǔn);再者你的畫筆會說話的。我不會畫,都在講美學(xué),你遇到說不清楚的時候,可以用筆來說,畫給他們看也很好。</p><p>　　不過,不能以導(dǎo)師自居,以

34、平民的身分對待青年學(xué)子,他們一定會擁護(hù)你。真正遇到在課堂上不好回答的難題,可以跟學(xué)生們一起商量,這樣很快就建立感情,有什么不足之處他們會告訴你加以改進(jìn)的。青年們極為可愛,不為他們奮斗,我們治學(xué)做事有什么意思。”[12](P208-209)①他照蔡元培的要求上了幾節(jié)課,效果很好。除開設(shè)美學(xué)課外,蔡元培還在學(xué)生中提倡注重音樂、書法、繪畫的修養(yǎng),以培養(yǎng)對美學(xué)的興趣,豐富學(xué)生課外文化藝術(shù)生活。他認(rèn)為通過音樂、美術(shù)等美感教育,有助于養(yǎng)成學(xué)生間團(tuán)結(jié)

35、和諧、彼此親愛的品德。1918年經(jīng)蔡元培發(fā)起成立了音樂研究會,他親自為研究會代擬了章程,以敦重樂教、提倡美育為宗旨,從事音樂學(xué)、音樂史、樂器和戲曲等方面的研究。研究會分中樂、西樂兩部。中樂部有古琴、琵琶、昆曲、絲竹等組;西樂部有提琴、鋼琴等組。規(guī)定校內(nèi)外人士凡有音樂興趣者俱可入會。音樂研究會定期開同樂會,每年春節(jié)舉辦一次音樂演奏會。1919年11月召開同樂會時,蔡元培到會發(fā)表演說,指出,音樂為美術(shù)之—種,與文化演進(jìn),有密切之關(guān)系。<

36、;/p><p>　　他希望會員“知音樂為一種助進(jìn)文化之利器,共同研究至高尚之樂理,而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人材。采西樂之特長,以補(bǔ)中樂之缺點(diǎn),而使之以時進(jìn)步,庶不負(fù)建設(shè)此會之初意”[13]。1920年,蔡元培聘請名樂師蕭友梅(1884—1940)為北大講師,擔(dān)任音樂研究會導(dǎo)師,教授音樂史和聲樂課程。在蕭友梅的指導(dǎo)下,音樂研究會在我國首次演奏了貝多芬的交響曲。從這一年3月起,音樂研究會以它舉辦的音樂演奏會收入所得,出版了《音樂

37、》月刊。蔡元培為創(chuàng)刊號寫了發(fā)刊詞。1922年8月,經(jīng)學(xué)校評議會第八次會議決議,將音樂研究會改為正式的教學(xué)機(jī)構(gòu),作為附設(shè)在北大的音樂傳習(xí)所,對外招收學(xué)生。</p><p>　　蔡元培兼任所長,蕭友梅為教務(wù)主任。這個傳習(xí)所于這一年的10月2日開學(xué),其宗旨是培養(yǎng)樂學(xué)人才,一面?zhèn)髁?xí)西洋音樂,包括音樂理論與技術(shù),一面整理和發(fā)揚(yáng)中國的古樂。國樂師劉天華就是這時傳習(xí)所的導(dǎo)師之一。音樂傳習(xí)所分三科:本科培養(yǎng)專門人材,不定年限,修

38、完所定課程即可畢業(yè);師范科培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師,分甲種四年制和乙種二年制兩種;另有選科是專為音樂愛好者開設(shè)的,可以根據(jù)自己的興趣和需要選習(xí)各種課程,不定年限,修畢選習(xí)課程即可結(jié)業(yè)。傳習(xí)所師生還在校內(nèi)多次舉辦演唱音樂會。1926年夏,師范科第一期學(xué)生畢業(yè)者12人。</p><p>　　到1927年7月,奉系軍閥合并國立?？埔陨习诵３闪⒕煷髮W(xué)校時,音樂傳習(xí)所被取消。1918年2月,蔡元培發(fā)起成立畫法研究會,他還為該會

39、撰寫“旨趣書”,要求“會員注意者:畫有雅俗之別,所謂雅者,謂志趣高尚,胸襟瀟灑,則落筆自殊凡俗,非謂不循規(guī)矩,隨意涂抹,即足以標(biāo)異于庸俗也”。并說研究會雖為課余之作,然既有志研究,“不可不以研究科學(xué)之精神貫注之”[14](P346-347)。當(dāng)時他曾對人說:“我希望這個研究會對中國畫壇的除舊布新能起一點(diǎn)啟蒙作用,才強(qiáng)調(diào)從事美術(shù)的人要終身不舍。興到即來,時過情過,不持之以恒,斷無成就。”[12](P207)畫法研究會以研究畫法、發(fā)展美育為

40、宗旨。</p><p>　　研究會分國畫和西洋畫兩門。前者分山水、花卉、人物、翎毛等類;后者分鉛筆畫、鋼筆畫、炭畫、水墨畫、水彩畫、油畫、漆畫、圖案畫等類。蔡元培還聘請校外名家陳衡恪、賀履之、湯定之、徐悲鴻等為研究會導(dǎo)師,并盡量為研究會活動創(chuàng)造條件。1920年春節(jié)學(xué)校舉辦為期兩天的學(xué)生游藝大會,就是專門為畫法研究會募捐經(jīng)費(fèi)的。這一年6月起,研究會出版了《繪學(xué)雜志》。1922年8月,經(jīng)學(xué)校決定,將畫法和書法兩個研究

41、會合并組成造型美術(shù)研究會,由蔡元培兼任會長。胡佩衡、盛伯宣、劉子泉、陳半丁等為造型美術(shù)研究會導(dǎo)師,定期到會指導(dǎo)。會員有校內(nèi)和校外兩種。</p><p>　　蔡元培在北大實(shí)行美育教育,對培養(yǎng)學(xué)生良好的道德風(fēng)尚,促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的興趣,以及豐富學(xué)生的課外生活,都發(fā)生了很好的作用。1949年北大校友川島寫過一篇《十五年前的一個故事》,記述蔡元培主持的北大25周年校慶活動的情景,從一個側(cè)面反映了這一時期北大進(jìn)行的美育及其成效

42、,他寫道:就在17(日)的 晚上,北大的正生日,音樂傳習(xí)所定在馬神廟新收拾好的第二院大禮堂中,作第一次的公開演奏。那時北大學(xué)生的人數(shù)不到三千也有二千多,這次音樂演奏會的入場券不能遍發(fā),就放在紀(jì)念會的辦公室里,讓愛好音樂的人自己去取。我呢,也拿到一張,盼到晚上7點(diǎn),就奔到第二院去,真是幽靜,可是進(jìn)了禮堂,人已坐滿,而人還不斷的來,不但內(nèi)無隙地,就在外面也是人聲嘈雜,還站有幾百人想進(jìn)來。</p><p>　　已經(jīng)擠進(jìn)

43、來的大半沒有持券,有券的卻擠不進(jìn)來。眼見的快到八點(diǎn)鐘了,坐在演奏臺下面聽眾當(dāng)中的北大校長蔡先生知道這個情形了,走到演奏臺上,面向著聽眾,似乎有些怒容,繼而靄然的說:“這次音樂傳習(xí)所第一次公開演奏,在廣大的場所中因?yàn)槭詹蛔∫?仿佛是不甚相宜,所以定在這個禮堂中演奏,不能普遍的發(fā)給入門券,是因?yàn)闀鲂〉木壒省Ｎ覀冞@里是北京大學(xué)的禮堂,不是沙場,我勸沒有入門券而進(jìn)會場的人要一律退出,出去告知外面沒有持券的也一律退去,讓有券的可以進(jìn)來。愛好音樂

44、的諸位,如果愿意聽,我請音樂傳習(xí)所的諸同人再為諸位演奏一次,不但一次,以后也可以常常的演奏。</p><p>　　現(xiàn)在就請你們沒有持入門券而進(jìn)來的人都出去,并且照我的話去告知沒有持券的而也想進(jìn)來的人?！辈滔壬f完這話之后站在臺上,只聽見臺下一陣鼓掌聲,有一百多位沒有持券的人都站起來,依著次序陸續(xù)的出去,大家靜悄悄的。蔡先生還站在臺上,含著微笑點(diǎn)首。我座位的周圍是空虛而且寂靜,眼看沒有券的人一個個的退去,有券的一個

45、個的進(jìn)來,第二院中還是那么靜穆和嚴(yán)肅,音樂演奏會還是按時開幕。我鼻子一酸,含在眼眶里的眼淚要跟著蔡先生的微笑一齊出來,我不知道巍然在我前面的是高山呢還是大海。從這件“小事”的記敘里,可以看到這一時期北京大學(xué)的精神風(fēng)貌,看到美感教育對人的陶冶作用。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn):</b></p><p>　　[ 1 ]　蔡元培.普通教育和職業(yè)教育[N].北京大學(xué)

46、日刊,1921-1-7</p><p>　　[ 2 ]　蔡元培.美術(shù)的進(jìn)化[N].北京大學(xué)日刊,1921-2-15</p><p>　　[ 3 ]　蔡元培.文化運(yùn)動不要忘了美育[N].晨報副刊,1919-12-1</p><p>　　[ 4 ]　蔡元培.美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系[N].北京大學(xué)日刊,1921-2-23</p><p>　　[ 5 ]　

47、蔡元培.以美育代宗教說[J].新青年:第3卷第6號.</p><p>　　[ 6 ]　謝扶雅.五四與基督教學(xué)生運(yùn)動[J].傳記文學(xué):第20卷第5期。</p><p>　　[ 7 ]　蔡元培.非宗教運(yùn)動[J].覺悟,1922-4-13</p><p>　　[ 8 ]　蔡元培.教育獨(dú)立主義[J].新教育:第4卷第3期.</p><p>　　[ 9

48、 ]　高平叔.蔡元培年譜[M].北京:中華書局,1980</p><p>　　[10]　蔡元培.在浙江旅津公學(xué)演說詞[N].大公報,1917-7-14</p><p>　　[11]　蔣復(fù)璁.追念蔡先生[A].蔡建國.蔡元培先生紀(jì)念集[C].北京:中華書局,1984</p><p>　　[12]　劉海粟.憶蔡元培先生[A].蔡建國.蔡元培先生紀(jì)念集[C].北京:中華書