小學品德與生活（社會）教學實效性探究【開題報告+文獻綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　小學教育（側(cè)文）</b></p><p>　　生活體驗與品德養(yǎng)成-----小學品德與生活（社會）教學實效性探究</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p><b>　　一）選題背景</b

2、></p><p><b>　　1.國外背景 </b></p><p>　　德育，對兒童和青少年的成長起著奠基定向的作用。德育教育，是國民素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一。在這個“教育在歷史上第一次為一個尚不存在的社會培養(yǎng)著新人”的時代，重視德育，尤其是中小學德育，已成為世界性的教育趨勢。</p><p>　　第二次世界大戰(zhàn)后的西方，形成了眾多研

3、究德育思想的學派。20世紀50年代，以柯爾伯格為代表的認知結(jié)構(gòu)主義學派和以拉思、西蒙等為代表的價值澄清學派興起。認知結(jié)構(gòu)主義學派在明確區(qū)分道德與非道德、確立道德沖突在決定中的作用的基礎(chǔ)上，采用“道德兩難法”來研究，提出了道德認知發(fā)展階段論及其教育模式。價值澄清學派是西方新的較有影響的流派，他們則認為兒童行為問題源于價值觀，價值觀又是源于社會經(jīng)驗，因此必須反對公式化、說教灌輸，主張在道德沖突中澄清價值觀并提出了價值澄清的過程與方法。由于價

4、值澄清可以減少價值混亂，從而重視發(fā)展學生的道德意識及判斷選擇能力。</p><p>　　20世紀60年代，班杜拉為代表的社會學習論派興起，該學派認為環(huán)境、社會文化關(guān)系、客觀條件、榜樣強化等因素對道德行為產(chǎn)生重要影響，因此其基本觀點是兒童道德行為通過社會學習即觀察學習和模仿學習獲得與改變。</p><p>　　前蘇聯(lián)學派，馬卡連柯提出了尊重信任與嚴格要求等原則，以身作則的榜樣作用遠比懲罰有效

5、。另一代表蘇霍姆林斯基提出道德在全面發(fā)展中的決定性主導作用，重視道德信念，認為是衡量一個人的精神面貌的標志，強調(diào)受教育者的自我道德教育，“沒有自我教育就沒有真正的教育”。</p><p>　?。玻笆兰o美國盛行著杜威的教育思想風。美國著名思想家克伯屈曾說：“就杜威在哲學史上的相應(yīng)地位來說，我把他放在僅次于柏拉圖和亞里士多德的位置上。至于他在教育思想史上的地位，依我看，他是世界上還未曾有過的最偉大人物。說到他對當代教

6、育的影響，我把他同詹姆士、帕克、桑代克放在一起，他們已最有效地幫助了我們現(xiàn)在的美國教育思想的形成。”可見杜威在人類文化發(fā)展史上有著卓越貢獻和重要地位。杜威的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括三個方面的內(nèi)容：一、教育即生長，杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴充了“生長”概念的內(nèi)涵；二、教育即改造；三、教育即生活。杜威的教育即生長、教育即改造，是指經(jīng)驗的生長、經(jīng)驗的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過程中使經(jīng)驗

7、得到自然增長。簡言之，教育即經(jīng)驗的自然發(fā)展，教育乃是社會生活延續(xù)的工具，教育與人的生活，與人生經(jīng)驗之間具有同質(zhì)性，教育就是在生活之中促成人的“生長”，而生長就是人生經(jīng)驗的改組或改造，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高后來經(jīng)驗進程的能力。因此，保持與更新人的生活和人生經(jīng)驗（包括個體和種族的全部經(jīng)驗），是連接教育與社會之間的橋梁。杜威的“教育即</p><p>　　品德與生活（社會）作為小學開設(shè)的專門德育學科課程，以比較系

8、統(tǒng)地進行思想品德教育為基本任務(wù)，是品德教育的重要途徑，如美國的《公民的品德》課，新加坡的《好公民》課等。隨著時間的推移，近20年來，世界上絕大多數(shù)國家對全球范圍道德或公民教育課程實施形式開始了不同的改革，努力建構(gòu)開放性、活動型，融自然、人文、科技為一體的綜合課程。比如美國，其在各州的課程標準中主要有“科學技術(shù)社會”，英國小學開設(shè)“社會參與性學習的綜合課程”，日本則是在小學低年級設(shè)置”生活“和“綜合學習”等，雖然各國的課程改革重點和方向不

9、同，課程稱謂有所差異，但實質(zhì)上各國課程改革的出發(fā)點相同，即結(jié)合本國國情，學生認知水平和心理特點，對道德和公民教育取得的成績和存在的不足也進行了分析研究，開設(shè)的課程內(nèi)容都是以主題探究、社會實踐學習和生活學習等形式開展的，力圖消除各自課程的積弊，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，建立一套能夠經(jīng)受未來社會挑戰(zhàn)的課程體系。</p><p><b>　　2.國內(nèi)背景 </b></p><p&g

10、t;　　中國是一個文明古國，具有悠久的歷史，素以禮儀之邦著稱，重視德育是一貫的傳統(tǒng)。我國古代的德育思想體系比較完整，內(nèi)容豐富。</p><p>　　百家爭鳴時期，諸子皆重視德育，尤以孔子為甚。他把“仁”視為最高道德，提出了仁學的道德理論，是我國古代第一個比較完整傳統(tǒng)的道德學說。他將思想品質(zhì)、倫理道德作為德育的內(nèi)容，提出了立志樂道、自省自克、身體力行、改過遷善的德育原則和方法。</p><p&g

11、t;　　老子、莊子為代表的道家學派提出了“無為”道德學說”，認為“道”與“德” 的本質(zhì)特征就是自然無為。同時還提出“行不言之教”。</p><p>　　近代，出現(xiàn)了洋務(wù)派、維新派和革命派，他們學習西方先進器物，對德育方面提出了富有其階級色彩的理論內(nèi)容。</p><p>　　新中國成立后，我國小學曾開設(shè)《政治》課。1981年3月9日，教育部下發(fā)了《關(guān)于小學開設(shè)思想品德課的通知》，指出:思想品

12、德課是進行思想品德教育的重要途徑。自始，小學各年級普遍設(shè)立思想品德課。1982年5月10日又頒發(fā)了《全日制五年制小學思想品德課教學大綱(試行草案)》。此后至20世紀末，國家先后頒發(fā)了四個教學指導性文件，它們分別是:1986年國家教委正式頒布的《全日制五年制小學思想品德教學大綱》，1993年版的《九年義務(wù)教育全日制小學思想品德課教學大綱(試行)》，1997年版的《九年義務(wù)教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準(試行)》。一個個教學指導

13、文件不僅體現(xiàn)出國家對此德育途徑的重視，縱覽更能看出對思想品德課研究的步步深化。</p><p>　　隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，我國的綜合國力日益增強，國民經(jīng)濟發(fā)展迅速，極大改變和提高了我國人民的生活質(zhì)量，現(xiàn)今全社會追求的已是科學、文明、健康的生活方式，是人的素質(zhì)的全面提高，而原有的課程體制不能適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。</p><p>　　2001年5月，國務(wù)院頒布《國務(wù)院關(guān)

14、于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，同年6月，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，在“課程結(jié)構(gòu)”部分首次提出“小學階段以綜合課程為主”，小學低年級開設(shè)品德與生活課程，中、高年級開設(shè)品德與社會課程。</p><p>　　關(guān)于課程改革的研究論述，國內(nèi)相關(guān)權(quán)威專家也有許多。石鷗在《課程改革：在過程中體驗》指出課程是一個不斷展開的對經(jīng)驗世界的建構(gòu)，它有自己的“時間”，需要知識和生活作為構(gòu)建的基礎(chǔ)。對個人而言,有意義的課

15、程知識是一個不斷確信（或不斷懷疑）的過程。課程的意義在于過程，是一個生活過程，一個知識過程,是知識與生活共建的過程。課程是學生在教育情境中不斷生成的活生生的體驗，是學生的不斷創(chuàng)造、釋義，在這種創(chuàng)造與釋義的過程中，內(nèi)容不斷異變,意義不斷生成，個性不斷發(fā)展。任何課程的意義都需要通過學生真實地學習或生活過（學習就是知識生活），才可能感悟到、體驗到。</p><p>　　朱小曼教授把教育中的體驗與人的生命意義聯(lián)系在一起，

16、認為教育教學應(yīng)充分利用學生的一切生命感官，使生命的意義與語言的符號相結(jié)合，在教符號時讓學生能夠聯(lián)想起他的生活經(jīng)驗，與他的經(jīng)驗融在一起。</p><p>　　教育家張楚廷提出人的良好素質(zhì)是一種內(nèi)在之物，他的形成有一個內(nèi)化過程，既有認知心理也有非認知心理在起作用，必須經(jīng)過體驗才能到達人的心靈的最深處，經(jīng)過體驗才真正談得上素質(zhì)。教學過程不僅僅是一個特殊的認識過程，而是一個特殊的認知、感受和體驗過程，教學不僅要使學生認識

17、到，而且要讓學生感受到、體驗到。</p><p>　　教育部新課改專家組長鐘啟泉從“整體教育”的層面指出體驗?zāi)苁箤W習者增長能力，教育的目的就是通過體驗，促進健全的、自然的成長。教育必須向?qū)W習者提供“生命”世界所滲透的經(jīng)驗，必須把教育同社會實際生活聯(lián)系起來，使得學習者能夠借助實際體驗同充滿奇妙的世界進行溝通。</p><p><b>　?。ǘ┻x題意義</b></

18、p><p>　　現(xiàn)代社會是一個信息社會。學生知識的來源，經(jīng)驗的獲得，觀念的確立將更多地來自于社會生活。社會上各種群體截然不同的利益觀、價值觀，人際關(guān)系的是與非、大眾傳播內(nèi)容的善惡、美丑，不可避免地會對學生產(chǎn)生這樣或那樣的影響。互聯(lián)網(wǎng)也使得學生接受信息的主動性、積極性和選擇性大大增強。在互聯(lián)網(wǎng)上，不同的政治文化觀、道德觀、價值觀都有充分的表現(xiàn)。如果品德與社會課脫離現(xiàn)實世界和學生生活，忽視現(xiàn)代社會對人的自主性和創(chuàng)造性的呼

19、喚，那品德與社會課就成為馬克思主義理論的灌輸課和道德行為的訓練課，品德與社會課就變成了讀條條，背條條。久而久之，學生對品德與社會課產(chǎn)生逆反心理，也不會自覺用馬克思主義的立場、觀點、方法解決實際生活中的問題。杜威曾指出：“從別人那里聽來的知識也許能使人產(chǎn)生某種行動……但這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于他人的信念。”因此，根據(jù)現(xiàn)代生活教育理論，教師只有直面各種社會信息，以學生發(fā)展為本，以生活天地為活教材，讓學生在生活中體驗知識產(chǎn)生、形

20、成和發(fā)展，在生活中發(fā)展個性和能力。</p><p>　　然而現(xiàn)在，雖然新課程改革已實行數(shù)年，但在整個教育界中“教育脫離現(xiàn)實生活”仍是當代中國教育的一大問題。長期以來，在學校內(nèi)部，由于灌輸式的“分科教育”及以書本知識為中心和以考試為目的，導致了學生與生活世界和經(jīng)驗世界的分離。</p><p>　　目前小學品德與生活（社會）教學現(xiàn)狀，對小學品德與生活（社會）教學的教學內(nèi)容、教學模式、評價方法和

21、教學實效進行調(diào)查分析，會發(fā)現(xiàn)在當前教學中，教育脫離生活的現(xiàn)象同樣十分嚴重，主要表現(xiàn)在：教師隊伍缺乏，沒有專業(yè)性的教師，任課老師的教學積極性也不高，甚至有時會被其他語文、數(shù)學等主課取而代之；教學目標過于“理想化”，教學內(nèi)容脫離社會生活；教學模式偏于傳統(tǒng)，教學思路陳舊，一問一答式，講授式，填鴨式等舊的、固定模式上品德與社會（生活）課，束縛學生思維，也無法激發(fā)起學生的學習熱情、學習興趣，課堂氣氛單調(diào)，過于僵化，教學實效性低；教學評價手段簡單、

22、機械，教學結(jié)論難于真實反映學生實際品行的綜合素養(yǎng)；重視學生的“認知”環(huán)節(jié)，忽視了“踐行”環(huán)節(jié)，忽視學生體驗，知行不統(tǒng)一，學生的認知只停留在理論基礎(chǔ)上，但在真正的生活過程中，學生品德形成與實行狀況不容樂觀。因此，新課程的生活性、開放性和活動性特征沒有切實貫徹，品德與社會（生活）課教學的實效性低。除此，家長對思品課的重視度不高，不在意自己孩子在品德與社會（生活）課所學內(nèi)容，而且現(xiàn)今社會，多數(shù)為獨生子女的家庭，因此對孩子的溺愛現(xiàn)象比較嚴重，孩

23、子的自我獨立能力比較弱，</p><p>　　創(chuàng)建生活化的品德與生活（社會）課堂，改變抽象化、空洞化的說教式的課堂教學，提高教學實效性勢在必行。從教學目標、教學內(nèi)容、教學方法和手段等方面出發(fā)，立足社會生活，使品德與社會（生活）課增添時代的源泉和生活的活力，讓學生體驗到生活和生命的樂趣，從中學會做人、學會做事、學會生活。本文的研究具有較強的現(xiàn)實意義，對當前小學生的品德與社會（生活）課的教育研究能夠更好地了解品德與社

24、會（生活）課教學存在的問題，為教育實踐提供更加行之有效的策略，提高品德與社會（生活）課教學的實效性，促進學生良好品德形成。</p><p>　　研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：</p><p><b>　　（一）基本內(nèi)容</b></p><p>　　1、研究的背景及意義</p><p>　　1.1 小學品德與生活（社會

25、）課教學現(xiàn)狀分析的研究背景</p><p>　　1.1.1 國內(nèi)背景和國外背景</p><p>　　1.1.2 新課標的理念闡述</p><p>　　1.2小學品德與生活（社會）課教學現(xiàn)狀分析的研究意義</p><p>　　2、概念的界定 </p><p><b>　　2.1體驗的含義</b>

26、</p><p>　　體驗，是一種活動，也是活動的結(jié)果，它包含了：經(jīng)歷、情感、認識三層意思，活動和結(jié)果二者辯證統(tǒng)一。作為一種活動，即主題親歷某件事并獲得相應(yīng)的認識和情感；作為活動的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得的認識和情感。</p><p>　　2.2相關(guān)學科對體驗范疇的研究。</p><p>　　2.2.1哲學上從認識論和本體論兩個角度來描述體驗范疇</p>

27、;<p>　　2.2.2心理學從情感理論中有關(guān)體驗的部分、瓦西留克對體驗活動的探討和馬斯洛對高峰體驗的研究這三類對體驗展開研究。</p><p>　　2.2.3 美學對體驗的描述</p><p>　　2.3 生活體驗的含義</p><p>　　生活體驗是在生活中了解，在真實生活情境中親身參與、感受、體味、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)生活，在生活中得到情感上的滿足，學會生

28、活，進而創(chuàng)造美好的生活，獲得生活的真諦。</p><p>　　2.4 生活體驗的理論基礎(chǔ)</p><p>　　2.4.1 陶行知的生活教育理論</p><p>　　“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包

29、括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學校”，是“生活即教育”思想在學校與社會關(guān)系問題上的具體化；“教學做合一”，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國實際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強調(diào)學校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教

30、育的反動，現(xiàn)實出強烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。</p><p>　　2.4.2 杜威的“從做中學”教學論</p><p>　　2.4.3 現(xiàn)代教學論</p><p>　　2.4.4 馬克思認識論</p><p>　　3、小學品德與生活（社會）課教學現(xiàn)狀調(diào)查與成因分析</p><

31、p>　　3.1 對目前小學品德與生活（社會）教學開展情況的調(diào)查與分析</p><p>　　3.2 對目前小學品德與生活（社會）教學中存在的問題的整理歸納</p><p>　　3.3 小學品德與生活（社會）課教學現(xiàn)狀成因分析</p><p>　　4、提高小學品德與生活（社會）課教學實效性的有效對策探究</p><p>　　4.1 以學校為

32、基地，培養(yǎng)教師，創(chuàng)造良好校園環(huán)境</p><p>　　4.2 以教師為主導，構(gòu)建生活化的課堂</p><p>　　4.3 以家庭為支撐，體現(xiàn)家長的監(jiān)督作用和導向作用</p><p>　　4.4 以學生為主體，開展自我教育、自我評價和生生互評</p><p>　　4.5 以社會為陣地，改善社會風氣，樹立榜樣作用，營造良好的再學習環(huán)境</p

33、><p>　　（二）擬解決的主要問題</p><p>　　1、進一步明確小學品德與生活（社會）課程中“生活體驗與品德養(yǎng)成”的關(guān)系；</p><p>　　2、通過問卷調(diào)查、訪談法，了解現(xiàn)狀，分析其與新課標之間存在差距的原因；</p><p>　　3、遵循相關(guān)教育理論，結(jié)合實際，提出提高品德與生活（社會）教學實效性的有效策略。</p>

34、<p>　　（三）突破點和創(chuàng)新點：</p><p>　　在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，筆者進一步明確新課標理念的意義和價值，并通過調(diào)查實踐，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，希望能夠?qū)ふ页鲇行У膶崿F(xiàn)策略，為當前課程改革下的小學品德與生活（社會）課程的實施提供參考和幫助。 </p><p>　　研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　首先了解課題的研究背景和研究意義，再對課題進

35、行實際性的研究，研究中采用問卷調(diào)查法、訪談法和觀察法，文獻研究法，接著根據(jù)分析所得數(shù)據(jù)材料撰寫調(diào)研報告，最后針對調(diào)研報告中反映的問題提出解決對策。主要為以下3點：</p><p>　　1、觀察法：利用錄像等設(shè)備或者聽課的方式對教師的課堂教學情況及學生表現(xiàn)進行記錄，然后對攝像內(nèi)容進行研究分析。通過這種研究方法，可以更直觀、更準確地獲得第一手資料。</p><p>　　2、調(diào)查訪談法：在教育實

36、習期間通過調(diào)查、訪談的方式對衢州市某學校的學生及家長關(guān)于思品課的認知進行問卷調(diào)查研究，并對部分小學的教師進行問卷調(diào)查和以訪談形式了解一線教師、小學教育理論工作者在這方面問題的看法與具體的行動，以便更好地提出建議，完成本論題。</p><p>　　3、文獻研究法：廣泛閱讀相關(guān)文獻，獲取國內(nèi)外大量研究材料。為小學思品課課堂教學中生活體驗教學提供材料，奠定基礎(chǔ)。</p><p>　　4、行動研究

37、法：通過案例的分析及優(yōu)秀案例的實踐，深化課題的研究意義。</p><p>　　研究的總體安排與進度：</p><p>　?。ㄒ唬┭芯繙蕚潆A段（2010.6——2010.9）</p><p><b>　　1、確定研究對象。</b></p><p>　　2、確定論文題目并進行開題報告。</p><p>

38、;　　3、擬訂小學思品課教學現(xiàn)狀情況調(diào)查表及。</p><p>　　4、與指導老師簽訂《畢業(yè)設(shè)計（論文）任務(wù)書》。</p><p>　　5、查閱相關(guān)資料，完成文獻綜述初稿。</p><p>　　（二）調(diào)查研究階段（2010.9——2010.10）</p><p>　　1、對學生、家長進行在新課標理念下小學品德與生活（社會）課教學的實施情況認知

39、的調(diào)查，并撰寫調(diào)查報告，總結(jié)分析品德與生活（社會）課生活體驗教學實施現(xiàn)狀</p><p>　　2、對負責學校品德與生活（社會）課教師進行采訪并記錄，通過整理和分析，從中總結(jié)出現(xiàn)階段在新課標理念下小學品德與生活（社會）課教學的實施現(xiàn)狀，歸納出已有的并被廣泛采用的品德與生活（社會）課教學實施途徑。</p><p>　　3、查閱相關(guān)資料，完成任務(wù)書和文獻綜述。</p><p&

40、gt;　?。ㄈ┭芯拷Y(jié)果整合階段（2010.10——2011.2）</p><p><b>　　1、完成文獻綜述。</b></p><p>　　2、根據(jù)調(diào)查所得結(jié)論及現(xiàn)有研究成果，撰寫完成論文初稿。</p><p>　?。ㄋ模┛偨Y(jié)提高階段（2011.3——2011.5）</p><p>　　1、修改論文，完成外文翻譯兩篇

41、，準備答辯報告。</p><p><b>　　2、畢業(yè)論文答辯。</b></p><p><b>　　五、主要參考文獻：</b></p><p>　　[1] 梅桃源，馮長運.品德與社會---課程標準教師解讀本[Ｍ].武漢：華中師范大學出版社,2003.</p><p>　　[2] 方曉波，陳光全.品

42、德與生活---課程標準教師解讀本[Ｍ].武漢：華中師范大學出版社，2003.</p><p>　　[3] 陳佑清，李麗.個人知識與體驗性課程[A].湖北大學教育學院，2003.</p><p>　　[4] 李英,體驗:一種教育學的話語[A].教育理論與實踐，2001.</p><p>　　[5] 朱小曼.情感教育論綱[Ｍ].北京：人民出版社，2008.</p&

43、gt;<p>　　[6]沈建.體驗性：學生主體參與的一個重要維度[Ｊ].中國教育學刊，2001.</p><p>　　[7]石鷗,侯靜敏.在過程中體驗[A].長沙：湖南師范大學教育科學學報，2002.</p><p>　　[8]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[Ｍ].北京：商務(wù)出版社，1991年.</p><p>　　[9]何國華,陶行知教育學[Ｍ].廣州：廣

44、東高等教育出版社,2002.</p><p>　　[10]趙勇.體驗教育[Ｍ].北京：中國青年出版社,2002.</p><p>　　[11]巴班斯基著，吳文侃等譯：論教學過程的最優(yōu)化[Ｍ]，教育科學出版社，2000.</p><p>　　[12]馬斯洛.關(guān)于高峰體驗的幾點體會[Ｍ].濟南：山東文藝出版社，1986.</p><p>　　[1

45、3]瓦西留克.體驗心理學[Ｍ]．中國人民大學出版社，1989．</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻綜述</b></p><p><b>　　小學教育</b></p><p>　　生活體驗與品德養(yǎng)成-----小學品德與生活（社會）教學實效性探究</p><p><b>　　一、綜述導言

46、</b></p><p>　　21世紀是以知識的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的知識經(jīng)濟時代，科學技術(shù)迅速發(fā)展，國際競爭日趨激烈，綜合國力的強弱越來越取決于勞動者的素質(zhì)。社會的信息化、經(jīng)濟的全球化使創(chuàng)新精神和實踐能力成為影響整個民族生存狀況的基本因素。正是在這樣的背景下，教育部推出了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》。課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程管理、課程評價等都在進行相應(yīng)的改革。這些改革的效果能否有效、能

47、達到什么程度的效果，一個重要的決定因素在于課程的實施。教學是課程實施的主要途徑，因此，教學改革自然成為課程改革系統(tǒng)工程中的一個重要組成部分?？梢韵胂?，沒有教學改革的課程改革，最終的結(jié)果充其量只能局限于教科書的更替。</p><p>　　教學本應(yīng)關(guān)注人的生命狀態(tài)，為了人的生命發(fā)展。但現(xiàn)實的教學恰恰忽視了人，忽視了人的生命特征，遺忘了教學本應(yīng)具有的生命發(fā)展意義。教學中的人成了單純的認知者而非完整的生命，教學過程成了單

48、純的認識過程而非滿足生命需要、完善生命世界、體驗生命成長的過程。基于此，結(jié)合新課程改革精神，改革現(xiàn)行課堂教學形式，研究和探索適應(yīng)新形勢下素質(zhì)教育的教學形式是當務(wù)之急。生活體驗教學讓學生在課程中體驗，在課程中感悟，在生活中體驗學習，在感悟中成長，是實施素質(zhì)教育的理想選擇。</p><p>　　注重學生的生活體驗而獲得教學成功的思想由來已久。如：我國古代著名思想家和教育家孔子提出“多聞，擇其善者而從之；多見，而識之。

49、”從中可見孔子教學不僅是學習書本知識，還強調(diào)通過親身來到生活中去實踐來學習，注重引導學生理解和體驗生活的價值和意義。杜威提倡活動課程：他特別強調(diào)游戲、活動作業(yè)、各種手工等課程，也特別注重在學校里設(shè)置實驗室、商店、菜園，并充分利用化妝、表演等活動形式組成兒童學習的情境與內(nèi)容，從而進行教學。他認為通過這些活動使兒童在校內(nèi)與校外的生活相關(guān)，減少它們之間的隔閡。他的“教育即自然發(fā)展”理論包含的三個內(nèi)容：教育即生長，教育即改造，教育即生活，注重學

50、生道德素質(zhì)的整體構(gòu)建，注重道德知識和能力的整合，注重課內(nèi)和課外的整合，注重學校生活、家庭生活、社會生活的整合，引導學生在自己的生活過程中去建立積極而富于個性化的生活理念，掌握生活常識，學會生活技能，也是強調(diào)體驗的重要性。羅杰斯的情意主義教學過程論：他主張情意教學，和諧師生感情，創(chuàng)造豐富多彩的教學情境，這有利于學生身心的全面發(fā)展。他認為教學是一種人與人之間的情意活動。由于注重情意因素，他強調(diào)“教師的精力集中在創(chuàng)設(shè)一種積極向上的氣氛和提&l

51、t;/p><p>　　聚集到教育學中，注重體驗的思想在小學品德與生活（社會）課程得到體現(xiàn)。2001年，國家下發(fā)了針對著小學生品德教育的品德與生活（社會）課的新課程標準。新課標的基本理念要求品德與生活（社會）課應(yīng)關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活，提倡自主、探究性的學習，注重知行意的統(tǒng)一，珍視兒童生活的價值，關(guān)注課程與兒童生活世界的聯(lián)系，并積極引導孩子不僅在課堂中學會知識而且在兒童自身的生活中通過生活體驗從而更好的形成良好的品德。&l

52、t;/p><p>　　然而新課程改革已實行數(shù)年，但在整個教育界中“教育脫離現(xiàn)實生活”仍是當代中國教育的一大問題。筆者通過閱讀文獻資料并實際觀察，對小學思品教學的教學內(nèi)容、教學模式、評價方法和教學實效進行分析，發(fā)現(xiàn)在當前的教學中，教育脫離生活的現(xiàn)象同樣十分嚴重，如課堂仍是抽象性、空洞化的說教式教學，知行不統(tǒng)一，教育與生活脫離的現(xiàn)象非常嚴重等等，因而以學生為本，注重生活化、體驗性的教學方法并沒有落實到實處，所以筆者嘗試著

53、把新課標理念下的“生活體驗教學與品德養(yǎng)成關(guān)系”進一步明確，并試圖將生活體驗這一理念真正地運用到品德與生活（社會）教學中，以求獲得一些提高小學品德與生活（社會）課教學實效的途徑和方法。</p><p>　　二、小學品德與生活（社會）課教學研究現(xiàn)狀</p><p>　　對于小學品德與生活（社會）課教學現(xiàn)狀的研究分析，基于國內(nèi)外學者長期堅持不懈的努力，已經(jīng)取得了不小的成績，筆者將就以下幾個方面對

54、前人的研究進行總結(jié)：</p><p><b>　　體驗的概念界定</b></p><p>　　在教學中關(guān)注學生的體驗是新基礎(chǔ)教育課程改革的一個基本理念。傳統(tǒng)的思想品德課教學以教師為中心的“一言堂”現(xiàn)象相當普遍，學生處于被動地位，“學而不信，知而不行”，這直接影響了思想品德課的教學效果。在教學中關(guān)注學生的體驗成為當下教學理論和實踐領(lǐng)域聚焦的話題。</p>

55、<p>　　關(guān)于體驗的概念，不同的學科有著不同的觀點。</p><p>　　1、哲學中的體驗范疇有認識論和本體論之分。在認識論中，體驗是一種認識方式，它包括三種情況：一、主體把自身當作客體，從而獲得關(guān)于客體的信息；二、主體不經(jīng)過任何中介而直接與客體相互作用，從而認識客體，即通過親身經(jīng)歷來認識客體，此種體驗即直接經(jīng)驗；三、直覺，如齊美爾認為，體驗實際上是心靈把握生命的活動，體驗只能是直覺的，不可能從別的形

56、式中論出來；柏格森認為，直覺就是當下的內(nèi)心體驗，是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機地把握事物而不分割它們。在本體論中，體驗有兩種涵義：情感或人把握世界與人生的方式。第二種涵義實際上是把作為一種認識方式的體驗本體化了。</p><p>　　在另外一些哲學家那里，卻是把作為一種認識方式的體驗，或者說一種認識論意義上的體驗本體化了。如哲學人類學的創(chuàng)立人舍勒認為“人借助理性、直觀、體驗、意志、情感以及價值能

57、力來與周圍世界發(fā)生關(guān)系”，這里的“體驗”無疑是一種認識論上的體驗；他又說：“（精神）作為一種思想著、期望著、意欲著、領(lǐng)悟著、體驗著、愛戀著的意向性活動……構(gòu)成人的本質(zhì)”。如此看來，作為一種認識方式的體驗，又具有了本體論的色彩，在一定程度上被本體化了。</p><p>　　2、心理學對體驗的研究，可劃分為三類：情感理論中有關(guān)體驗的部分、瓦西留克對體驗活動的探討和馬斯洛對高峰體驗的研究。</p><

58、;p>　　情感理論中的體驗有三種涵義：體驗是情感的本質(zhì)或同義詞。如心理學中通用的情感定義：情感是人對客觀事物的態(tài)度的體驗或情緒和情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)，這里的體驗即取第一種涵義。體驗是情感的成分之一，是對情感狀態(tài)的自我感受（喜怒哀樂）等，或者說就是情感狀態(tài)。如一般認為情感“包括刺激情境及對其解釋、主觀體驗、表情、神經(jīng)過程及生理喚醒等內(nèi)容”。其中，主觀體驗指“一個人對情緒或情感狀態(tài)的自我感受”。體驗是對情感的覺

59、察和認知，包括對他人情感的覺察和認知（移情性的）、對自己以前情感的覺察和認知（反思性的）、對自己現(xiàn)在情感的覺察和認知（自我監(jiān)控和反思性的）。這種涵義在心理學中很不明確，但實際上眾人往往在自覺不自覺地使用著這種涵義的體驗概念。</p><p>　　前蘇聯(lián)心理學家瓦西留克從心理學的活動理論的視角來透視體驗，提出了與情感理論不同的體驗概念：“我們所用的‘體驗’這個術(shù)語并不是心理學中所熟悉的那個意思，即指主體的意識內(nèi)容的

60、直接的、經(jīng)常是情緒的形式。在這里，它是指人在度過這樣或那樣（通常是艱難的）的生活事件、情況時，恢復失去的精神平衡，一句話，應(yīng)付有威脅性情境時的一種特殊的內(nèi)部活動、內(nèi)部工作?！?lt;/p><p>　　馬斯洛的高峰體驗也不同于情感理論的體驗，它不僅僅是一種情感狀態(tài)，而是一種心理狀態(tài)，其中既有情感，還包括認知的成分。對其中的存在認知馬斯洛有大量描述。</p><p>　　3、美學一向把體驗視為與人

61、生和藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西加以探究，20世紀以來，對審美主體及其心理體驗的關(guān)注和思考，更是成為其發(fā)展的一個顯著標志。首先，體驗是一種活動，是作者親自參與和感受生活實踐，以搜集創(chuàng)作素材%包括對欲表現(xiàn)的對象的感性認識和作者所獲的生理和心理的豐富的感受&的活動。其次，體驗是一種結(jié)果，是作者從其“體驗”活動中所得來的創(chuàng)作素材%即豐富的、活躍的、深刻的內(nèi)心感受，包括印象、感情、感覺、經(jīng)驗等。接著，體驗是讀者設(shè)身處地、推己及人地感受和進入

62、作者及其作品中人物心理狀態(tài)的內(nèi)心活動和能力。最后，體驗是讀者在觀賞和享受美時產(chǎn)生的深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的特殊的內(nèi)心感受，伴隨著緊張、劇烈的內(nèi)部活動，豐富活躍的想象，熱烈歡快的情感。</p><p>　　總之，三個學科對體驗含義的闡述有所不同，但從這些研究中可知：第一，體驗有時候作動詞用，指一種活動，如美學中的體驗生活和瓦西留克體驗心理學所講的體驗；有時作名詞用，指活動的結(jié)果，如心理學中的高峰體

63、驗。第二，體驗既可以指情感，如心理學中的情感體驗；也可以指認識，如哲學中作直覺解的體驗；還可以同時指情感和認識，如高峰體驗。第三，某些體驗范疇的本質(zhì)特征是親身經(jīng)歷，如哲學認識論的實踐體驗和直接經(jīng)驗，以及美學的體驗生活。第四，某些體驗范疇的本質(zhì)在于主客體心理上的交融與合一，如哲學認識論的心理體驗，心理學中作移情性理解講的體驗，美學中意指讀者設(shè)身處地感受和進入作者及其作品中人物心理狀態(tài)的體驗。第五，體驗有時也指回顧與反思，如美學中常說的“作

64、者根據(jù)其人生體驗”，即指作者根據(jù)其對自己人生閱歷的回顧與反思。</p><p>　　而筆者研究的體驗僅限于小學品德與生活（社會）課上，而且是生活體驗，即在生活中了解，在真實生活情境中親身參與、感受、體味、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)生活，在生活中得到情感上的滿足，學會生活，進而創(chuàng)造美好的生活，獲得生活的真諦。</p><p>　　所以選擇小學品德與生活（社會）課教學實效性的探討研究，一是因為與筆者本身的專業(yè)

65、契合，有利于研究工作的順利開展，二是德育教育，是國民素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，小學品德與生活（社會）課作為小學開設(shè)的專門德育學科課程，越來越受到人們的重視，發(fā)現(xiàn)并解決小學品德與生活（社會）課教學中存在的問題，對于更好地開展品德教學和促使小學生品德養(yǎng)成具有重要作用。</p><p>　　三、生活體驗的理論基礎(chǔ)</p><p>　　1、陶行知的生活教育理論</p><p>

66、;　　“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學?！?，是“生活即教育”思想在學校與社會關(guān)系問題上的具體化；“教學做合一”，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中國民族特

67、色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國實際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強調(diào)學校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動，現(xiàn)實出強烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。</p><p>　　2、杜威的“從做中學”教學論認為:教學要讓兒童在主觀和客觀相互作用中獲取經(jīng)驗，通過兒童的親身

68、活動來進行體驗。</p><p>　　3、現(xiàn)代教學論認為:教學在強調(diào)教師的主導作用、學生的主體地位的同時，還強調(diào)教學中學生的知識、情感、智能的和諧統(tǒng)一，強調(diào)學生在教學過程中的發(fā)展和在實踐中的創(chuàng)新，生活體驗式教學充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教學論的重要思想。</p><p>　　4、馬克思認識論認為:人類一般認知過程是由實踐到認識，再由認識到實踐，這種形式循環(huán)往復以至無窮，就是認識發(fā)展的全過程。馬克思主義

69、認識論包括兩個基本方面，即認識和實踐。教學過程作為人類社會的一種認識過程，同樣也應(yīng)包括認識和實踐兩個方面。因此，在教學過程中要充分重視和運用“實踐”在認識中的作用，讓學生積極主動參與實踐，體驗實踐，在實踐的體驗中加深對知識的理解。</p><p>　　四、筆者對小學品德與社會（生活）課教學實施現(xiàn)狀的研究及思考</p><p>　　雖然新課程改革已實行數(shù)年，但在整個教育界中“教育脫離現(xiàn)實生活

70、”仍是當代中國教育的一大問題。雖有新的科學的教育理念，但現(xiàn)在小學品德與生活（社會）課堂實際教學并未真正、切實地得到落實，長期以來，在學校內(nèi)部，由于灌輸式的“分科教育”及以書本知識為中心和以考試為目的，導致了學生與生活世界和經(jīng)驗世界的分離情況仍存在，因此小學品德與社會（生活）課的教學實效性還有待加強。</p><p>　　所以筆者將在運用實證研究的方法結(jié)合文獻研究法對小學品德與社會（生活）課教學的現(xiàn)狀以及存在的問題

71、展開研究，以期取得一定的成績，并期望自己的研究能夠?qū)逃ぷ髡吆脱芯空哂兴鶐椭?。本研究只是試圖從前人的研究經(jīng)驗以及結(jié)合實際教學工作的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展的教學理念及策略，相信仍會存在很多的不足，但筆者會繼續(xù)努力，做到“永不言棄?！?lt;/p><p><b>　　主要參考文獻</b></p><p>　　[1] 梅桃源，馮長運.品德與社會---課程標準教師解讀本[Ｍ].武漢

72、：華中師范大學出版社,2003.</p><p>　　[2] 方曉波，陳光全.品德與生活---課程標準教師解讀本[Ｍ].武漢：華中師范大學出版社，2003.</p><p>　　[3] 陳佑清，李麗.個人知識與體驗性課程[A].湖北大學教育學院，2003.</p><p>　　[4] 李英,體驗:一種教育學的話語[A].教育理論與實踐，2001.</p>

73、<p>　　[5] 朱小曼.情感教育論綱[Ｍ].北京：人民出版社，2008.</p><p>　　[6]沈建.體驗性：學生主體參與的一個重要維度[Ｊ].中國教育學刊。2001.</p><p>　　[7]石鷗,侯靜敏.在過程中體驗[A].長沙：湖南師范大學教育科學學報，2002.</p><p>　　[8]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[Ｍ].北京：商務(wù)出版

74、社，1991年.</p><p>　　[9]何國華,陶行知教育學[Ｍ].廣州：廣東高等教育出版社,2002.</p><p>　　[10]趙勇.體驗教育[Ｍ].北京：中國青年出版社,2002.</p><p>　　[11]巴班斯基著，吳文侃等譯：論教學過程的最優(yōu)化[Ｍ]，教育科學出版社，2000.</p><p>　　[12]馬斯洛.關(guān)于高峰

75、體驗的幾點體會[Ｍ].濟南：山東文藝出版社，1986.</p><p>　　[13]瓦西留克.體驗心理學[Ｍ]．中國人民大學出版社，1989．</p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　生活體驗與品德養(yǎng)成——小學品德與生

76、活（社會）教學實效性探究</p><p><b>　　摘　要</b></p><p>　　【摘要】20世紀80年代以來，西方國家出現(xiàn)了道德教育的復興，各國都將加強青少年道德教育作為教育改革的一個主要目標給與高度重視。我國自1981年在小學開設(shè)思想品德課以來，一直對其高度重視。在新課標“生活體驗”理念下設(shè)立的《品德與生活（社會）》課正是我國小學德育教育不可或缺的重要途徑

77、之一，但由于多方面的原因，實際教學的實施狀況與新課程標準目標的實現(xiàn)存在距離。筆者在對學生、教師的調(diào)研和研究者們的研究成果的梳理的基礎(chǔ)上，分析問題，就提高小學《品德與生活（社會）》教學實效性的有效策略問題提出了一些思考和建議。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】生活體驗；品德；品德養(yǎng)成；策略</p><p><b>　　Abstract</b></p><

78、;p>　　【ABSTRACT】 80 years since the 20th century, Western countries have experienced the revival of moral education, countries will strengthen the moral education of young people as a major goal of education reform to

79、give attention. Since 1981, China's ideological and moral lessons in primary schools has been its attention. Under the concept of the new curriculum's "character and life (social)" class is the primary

80、moral of the important ways the most frequent, but the specific implementation, due to</p><p>　　【KEYWORDS】Life experience;character; moral development;Strategy</p><p><b>　　朗讀</b><

81、/p><p>　　顯示對應(yīng)的拉丁字符的拼音</p><p><b>　　目　錄</b></p><p><b>　　1引言20</b></p><p>　　2問題的提出21</p><p>　　2.1小學品德與生活（社會）課教學現(xiàn)狀分析的研究背景21</p>

82、;<p>　　2.1.1國外關(guān)于德育的研究概況21</p><p>　　2.1.2國內(nèi)學者對德育的研究概況22</p><p>　　2.1.3品德課程的發(fā)展軌跡22</p><p>　　2.1.4《小學生〈品德與生活（社會）〉新課程標準》的理念闡述23</p><p>　　3相關(guān)概念的闡述24</p&g

83、t;<p><b>　　3.1體驗24</b></p><p>　　3.2生活體驗的內(nèi)涵及其理論基礎(chǔ)25</p><p>　　3.2.1陶行知的生活教育理論25</p><p>　　3.2.2活動課程論25</p><p>　　3.2.3現(xiàn)代教學論26</p><p&

84、gt;　　3.2.4馬克思認識論26</p><p>　　3.3品德課程26</p><p>　　4小學品德與生活（社會）教學現(xiàn)狀與調(diào)查分析27</p><p>　　4.1對目前小學品德與生活（社會）教學開展情況的調(diào)查與分析27</p><p>　　4.1.1問卷調(diào)查28</p><p>　　4.1

85、.2訪談33</p><p>　　4.2對目前小學品德與生活（社會）教學中存在的問題的整理歸納35</p><p>　　5提高小學品德與生活（社會）教學實效性的有效對策探究37</p><p>　　5.1以學校為基地，重視師資培養(yǎng)，發(fā)揮監(jiān)督作用37</p><p>　　5.2以教師為主導，發(fā)揮示范、引導、組織、實施作用38

86、</p><p>　　5.3以家庭為依托，樹立正確的教育理念40</p><p>　　5.4以社會為陣地，營造良好的再學習環(huán)境40</p><p><b>　　6結(jié)語41</b></p><p><b>　　參考文獻41</b></p><p>　　致謝錯誤!

87、未定義書簽。</p><p><b>　　附錄43</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　舊事物的消退滅亡，新生事物的誕生，都有其相應(yīng)的社會歷史條件等背景因素。教育活動是時代精神的縮影，必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，學校德育工作也必須與時俱進。當前，我國的基礎(chǔ)教育課程在經(jīng)歷了十年的改革后，正步

88、入反思和繼續(xù)前行階段，作為小學德育實現(xiàn)途徑之一的《品德與生活（社會）》課，其教學活動必須把“為了每一位學生的發(fā)展”作為核心理念，緊跟時代步伐，要求的突破原有的教學方式，逐步從傳統(tǒng)和封閉走向現(xiàn)代和開放已被廣大教育工作者所認同。為適應(yīng)社會發(fā)展和學生成長需要，必須更新教育觀念，加強該課教學的針對性、實效性、主動性，實現(xiàn)學生品德的養(yǎng)成。</p><p>　　教育部2002年頒發(fā)的《小學生〈品德與生活（社會）〉新課程標準》

89、明確指出：課程的主要特點是綜合性、基礎(chǔ)性、探究性、開放性、生活性、活動性。課程的基本理念是以學生為主體，幫助學生學會生活，參與社會，學習做人是課程的核心。與以往的思想品德課相比，課程從類型、目標、基礎(chǔ)、內(nèi)容、呈現(xiàn)形態(tài)等方面有著明顯的特色，更強調(diào)了課程的綜合性、實踐性、生活性，要求遵循兒童的生活規(guī)律，以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，提倡自主、探究性的學習方式，注重知情意行的統(tǒng)一，珍視兒童生活的價值，積極引導孩子不僅在課堂中學會知識而

90、且能從兒童自身的社會生活環(huán)境中體驗生活，用眼睛去觀察世界，用心去感受周圍的一切，從而在生活的鍛煉中更好地形成良好的品德。作為一名小學教師，該如何突破傳統(tǒng)教學觀念束縛，真正地將新課標的理念落實于實際教學中，提高教學實效性？筆者在此進行淺顯的探討。</p><p><b>　　問題的提出</b></p><p>　　小學品德與生活（社會）課教學現(xiàn)狀分析的研究背景</

91、p><p>　　21世紀是一個科技化信息化的時代，綜合國力的強弱越來越取決于勞動者的素質(zhì)，而勞動者的素質(zhì)培養(yǎng)關(guān)鍵在教育。正是在這樣的背景下，教育部推出了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，對課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程管理、課程評價等都進行了相應(yīng)的改革。這些改革的效果能否有效、能達到什么程度的效果，一個重要的決定因素就在于課程的實施。教學是課程實施的主要途徑，因此，教學改革自然成為課程改革系統(tǒng)工程中的一個重要組成

92、部分?？梢韵胂?，沒有教學改革的課程改革，最終的結(jié)果充其量只能局限于教科書的更替。基于此，結(jié)合新課程改革精神，改革現(xiàn)行課堂教學形式，研究和探索適應(yīng)新形勢下素質(zhì)教育的教學形式是當務(wù)之急。新課標理念下的小學品德與生活（社會）教學中倡導的是“生活體驗”，即讓學生在課程中體驗，在課程中感悟，在體驗中學習，在感悟中成長，此倡導不失為實施素質(zhì)教育中實現(xiàn)小學生品德養(yǎng)成的理想選擇。</p><p>　　近十幾年的教學改革實踐，確有

93、成效，但當我們在探索中走過一段歷程后，此時更應(yīng)該做的是回顧和反思，以期求得更有效的發(fā)展。作為《品德與生活（社會）》課程也不例外。筆者以此為切入點，試圖在審視中探究、思考。</p><p>　　國外關(guān)于德育的研究概況</p><p>　　德育，是一種有目的有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面進行影響的活動，對品德的形成具有重要的意義，對兒童和青少年的成長起著奠基定向的作用。德育作為國民

94、素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，它包括家庭德育、社會德育、學校德育三個方面。重視德育，尤其是學校德育，已成為世界性的教育趨勢。</p><p>　　第二次世界大戰(zhàn)后的西方，形成了眾多研究德育思想的學派，如認知結(jié)構(gòu)主義學派、價值澄清學派、社會學習論派和前蘇聯(lián)學派。認知結(jié)構(gòu)主義學派采用“道德兩難法”來研究，提出了道德認知發(fā)展階段論及其教育模式，而價值澄清學派認為兒童行為問題源于價值觀，價值觀又是源于社會經(jīng)驗，主張在道德沖突中

95、澄清價值觀并提出了價值澄清的過程與方法。后來，社會學習論派興起，它們認為環(huán)境、社會文化關(guān)系、客觀條件、榜樣強化等因素對道德行為產(chǎn)生重要影響。前蘇聯(lián)學派，馬卡連柯提出了尊重信任與嚴格要求等原則，以身作則的榜樣作用遠比懲罰有效。另一代表蘇霍姆林斯基提出道德在全面發(fā)展中的決定性主導作用，重視道德信念，認為是衡量一個人的精神面貌的標志，強調(diào)受教育者的自我道德教育，“沒有自我教育就沒有真正的教育”。</p><p>　　近

96、20年來，絕大多數(shù)國家對全球范圍道德或公民教育課程實施形式開始了不同的改革，努力建構(gòu)開放性、活動型，融自然、人文、科技為一體的綜合課程。比如美國，其在各州的課程標準中主要有“科學技術(shù)社會”，英國小學開設(shè)“社會參與性學習的綜合課程”，日本則是在小學低年級設(shè)置“生活”和“綜合學習”等。雖然各國的課程改革重點和方向不同，課程稱謂有所差異，但實質(zhì)上各國課程改革的出發(fā)點是相同的，即結(jié)合本國國情，學生認知水平和心理特點，結(jié)合對道德和公民教育取得的成

97、績和存在的不足也進行了的分析研究，開設(shè)的課程內(nèi)容都是以主題探究、社會實踐學習和生活學習等形式開展的，力圖消除各自課程的積弊，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，建立一套能夠經(jīng)受未來社會挑戰(zhàn)的課程體系。</p><p>　　國內(nèi)學者對德育的研究概況</p><p>　　作為文明古國，具有悠久的歷史的中國，素以禮儀之邦著稱，重視德育是一貫的傳統(tǒng)。從新中國建立以來，關(guān)于品德教育的課程，也進行了多次變革，并且一些

98、當代教育研究者也提出了關(guān)于如何提高教育質(zhì)量，實現(xiàn)教育生活化，建構(gòu)符合學生發(fā)展需要的課堂的教育理念。</p><p>　　有的學者認為課程是一個不斷展開的對經(jīng)驗世界的建構(gòu)，它的意義在于過程，強調(diào)課程是一個生活的過程，一個知識的過程，是生活與知識共建的過程，注重學生在教育情境下的體驗，尤其是生活化的體驗，主張通過真實地學習或生活感悟課程意義，將知識內(nèi)化。有的學者則強調(diào)體驗在人生命成長的意義，特別是情感教育。主張從人的

99、情感發(fā)展入手研究德育如何改善，素質(zhì)教育如何落實的問題，把教育中的體驗與人的生命意義聯(lián)系在一起，認為教育教學應(yīng)充分利用學生的一切生命感官，使生命的意義與語言的符號相結(jié)合，在教符號時讓學生能夠聯(lián)想起他的生活經(jīng)驗，與他的經(jīng)驗融在一起。還有學者如教育家張楚廷、鐘啟泉等人，他們在各自的教育理念中提出教育需要關(guān)注人的實際生活，關(guān)注學生在生活中的體驗過程，體驗的過程是學生內(nèi)化的過程，是學生獲得成長的過程，等等。這些都在理論上強調(diào)了生活體驗的重要性。&

100、lt;/p><p><b>　　品德課程的發(fā)展軌跡</b></p><p>　　教學實踐中，相關(guān)的德育課程也緊跟時代，正經(jīng)歷著不斷的變革。新中國成立后，在中小學德育中以創(chuàng)建《政治》作為一種途徑。1981年3月9日，教育部下發(fā)了《關(guān)于小學開設(shè)思想品德課的通知》，指出:思想品德課是進行思想品德教育的重要途徑。從那時起，小學各年級普遍設(shè)立思想品德課。1982年5月10日又頒發(fā)了

101、《全日制五年制小學思想品德課教學大綱(試行草案)》。至20世紀后期，國家先后頒發(fā)了四個教學指導性文件是:在1986年，國家教委正式頒布的《全日制五年制小學思想品德教學大綱》，1993年版的《九年義務(wù)教育全日制小學思想品德課教學大綱(試行)》，1997年版的《九年義務(wù)教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準(試行)》。每個教學指導文件的內(nèi)容都體現(xiàn)出重視德育的做法，更體現(xiàn)出對思想品德課研究的步步深化。</p><p&g

102、t;　　2001年5月，國務(wù)院頒布《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，同年6月，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，在“課程結(jié)構(gòu)”部分首次提出“小學階段以綜合課程為主”，小學低年級開設(shè)品德與生活課程，中、高年級開設(shè)品德與社會課程。這與以往的思品課程存在著許多差異，因而必須對此有清晰的認識。</p><p>　　《小學生〈品德與生活（社會）〉新課程標準》的理念闡述</p><p>

103、;　　“理念”是指人們準備付諸行動的信念。它既是一種觀念，又是一種行動?！镀返屡c生活》、《品德與社會》課程標準的核心理念是“為了每一個學生的發(fā)展”?！盀榱嗣恳晃粚W生的發(fā)展”，面向的是每一位學生，著眼于學生的能力和個性的全面和諧發(fā)展，它的具體表現(xiàn)總結(jié)為四點：（1）關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活。課程標準指出“道德寓于兒童生活中，兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟?！币蚨逃貧w生活，重視生活的教育價值，關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活，將書面材料轉(zhuǎn)

104、向兒童生活中的問題，要聯(lián)系和貼近兒童的生活。（2）關(guān)注教育的基礎(chǔ)性和有效性特征。小學是實施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，小學教育是終身教育的奠定階段，因而要關(guān)注學生的生命，倡導自主、探究性學習，引導兒童學習做人，學會主動參與社會，要從生存能力方面打好基礎(chǔ)，引導兒童健康的發(fā)展，使學生能在價值多元的社會中形成健康的人格和正確的價值觀、人生觀。（3）樹立全面的學生觀，珍視童年生活的價值，尊重兒童的權(quán)利。沒有尊重就沒有教育。傳統(tǒng)的教學中老師是課堂的主宰，兒童

105、在學習中只能是被動的接受。新課程標準指出應(yīng)把兒童身上失落的種種權(quán)利還給兒童，讓兒童成為課堂的真正的主人，使其主動參與到課堂的學</p><p><b>　　相關(guān)概念的闡述 </b></p><p><b>　　體驗</b></p><p>　　關(guān)于體驗的概念，不同的學科有著不同的觀點。哲學中的體驗范疇有認識論和本體論之分。

106、在認識論中，體驗是一種認識方式，它包括直覺經(jīng)驗、直覺和主體把自身當作客體，從而獲得關(guān)于客體的信息這三種情況。在本體論中，體驗則有情感或人把握世界與人生的方式和把作為一種認識方式的體驗本體化兩種含義。心理學對體驗的研究，可劃分為三類：情感理論中有關(guān)體驗的部分、瓦西留克對體驗活動的探討和馬斯洛對高峰體驗的研究。美學一向把體驗視為與人生和藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西加以探究，20世紀以來，對審美主體及其心理體驗的關(guān)注和思考，更是成為其發(fā)展的一個顯

107、著標志。首先，體驗是一種活動，是作者親自參與和感受生活實踐，以搜集創(chuàng)作素材包括對欲表現(xiàn)的對象的感性認識和作者所獲的生理和心理的豐富的感受的活動。其次，體驗是一種結(jié)果，是作者從其“體驗”活動中所得來的創(chuàng)作素材即豐富的、活躍的、深刻的內(nèi)心感受，包括印象、感情、感覺、經(jīng)驗等。接著，體驗是讀者設(shè)身處地、推己及人地感受和進入作者及其作品中人物心理狀態(tài)的內(nèi)心活動和能力。最后，體驗是讀者在觀賞和享受美時產(chǎn)生的深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的