論生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的三大理論基礎(chǔ)

1、<p>　　論生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的三大理論基礎(chǔ)</p><p>　　[摘 要]生態(tài)美學(xué)是在當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和美學(xué)觀念的啟迪下產(chǎn)生的一門新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)存在論、生態(tài)環(huán)境價(jià)值論和生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)形態(tài)。它以后現(xiàn)代哲學(xué)的“主體間性”為理論出發(fā)點(diǎn)，消解了主客體之間的界限，打破了西方傳統(tǒng)哲學(xué)“主客二分”的二元對立思維方式，超越了“人類中心主義”，為人們正確理解和處理人與自

2、然的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；生態(tài)存在論；生態(tài)價(jià)值論；生態(tài)倫理學(xué) </p><p>　　[中圖分類號]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0046-06 </p><p>　　[作者簡介]岳友熙（1967―），男，山東高密人，文學(xué)博士，美國哈佛大學(xué)高級訪問學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳

3、播學(xué)院、山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地副教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)、生態(tài)文化等研究。（山東淄博 255049）。 </p><p>　　[基金項(xiàng)目]山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目（重大項(xiàng)目培育工程）“美國生態(tài)想像理論、方法及實(shí)踐運(yùn)用研究”的階段性成果，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國際合作培養(yǎng)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的資助。 </p><p>　　Title： On Three Theor

4、etical Bases of Eco-aesthetic Construction </p><p>　　Author： Yue Youxi </p><p>　　Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the

5、enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It

6、 takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way </p><p>　　Key words： eco-aesthetics； eco

7、-existentialism； eco-value theory； eco-ethics </p><p>　　一、“生態(tài)美學(xué)”的基本內(nèi)涵 </p><p>　　所謂生態(tài)美學(xué)，主要是指生態(tài)學(xué)和美學(xué)聯(lián)姻而產(chǎn)生的一門學(xué)科，它是在當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念、美學(xué)觀念的啟迪下而產(chǎn)生的一門新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它是從美學(xué)的角度，用審美的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，研究人與自然的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)關(guān)系和生態(tài)規(guī)

8、律的科學(xué)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)本體論在美學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，具有很大的初創(chuàng)性和開拓性。生態(tài)美學(xué)不但注重對自然的定性（即存在的本性）研究，在對自然內(nèi)在生命本質(zhì)的考察中重構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，因此屬于物性論范疇，而且?guī)в懈嗟膶徝酪馕?，注重對自然外在形式（即存在的表象）的觀照，因此屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。與此同時(shí)，它還更側(cè)重自然與人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系，具體地說，就是以生態(tài)環(huán)境為中心，對自然進(jìn)行價(jià)值定位和實(shí)踐再造（存在的價(jià)值）。生態(tài)美學(xué)覆蓋了人類對自然進(jìn)行審美觀照的三

9、個(gè)維度：即以真為美、以善為美、以美為美；包括以知性重解自然、以情感觀照自然、以意志再造自然等三種具體方式。 </p><p>　　對生態(tài)美學(xué)來說，其中最重要的就是其審美觀。生態(tài)審美觀是一種全新的審美觀，它在自然審美上體現(xiàn)得最為突出：其一，生態(tài)審美觀的建構(gòu)和形成，是以對“生態(tài)”的理解為前提的。這里所謂的生態(tài)，既不是僅指自然的存在方式，亦不是僅指單一的人與自然的自在狀態(tài)，而是主要體現(xiàn)在人與自然的相互依存的整體化的系統(tǒng)

10、聯(lián)系上。例如，德國美學(xué)家海德格爾所說的“在”的詩意的存在方式，就是一種生態(tài)審美的存在。其二，生態(tài)審美觀不是從生命的某一部分或生命的個(gè)體來孤立地、機(jī)械地看自然美的性質(zhì)，而是從生命的有機(jī)整體、有機(jī)聯(lián)系來綜合審視自然美。其三，生態(tài)審美觀不單按照人的價(jià)值或者說自然的外在價(jià)值來看待自然美，而且也按照自然的內(nèi)在價(jià)值來看自然美。自然美不單為人而美，也為其自身而美。其四，生態(tài)審美觀不單從自然人化的維度來看待自然美的產(chǎn)生，而且還從自然創(chuàng)化的維度來審視自然

11、美的產(chǎn)生。大自然的進(jìn)化，是一種自組織的進(jìn)化。在大自然的自組織進(jìn)化過程中，美是自然選擇的目的，是自然進(jìn)化的方向。其五，生態(tài)審美觀不單從人與自然、人與人、人與社會、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來看待和諧，而且從整個(gè)宇宙，至少是從整個(gè)地球上生命的有序存在與運(yùn)動來看待和諧，并賦予和諧以</p><p>　　生態(tài)美學(xué)以“生態(tài)環(huán)境美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以期達(dá)到人與自然、人與人、人與社

12、會的關(guān)系相互和諧、真善美相互統(tǒng)一的自由審美人生境界。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)文明時(shí)代對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，以及對人類的終極關(guān)懷。這種生態(tài)本位的審美觀，既來源于對中國古老的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)深層智慧的開掘，又來源于對西方后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一觀念的借鑒；既是對傳統(tǒng)美學(xué)審美觀的超越與挑戰(zhàn)，又為我們構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)美學(xué)提供了百年不遇的大好契機(jī)。 　　二、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ) </p><p>　　生態(tài)美

13、學(xué)是以生態(tài)存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)?！吧鷳B(tài)存在論”主要是建立在“存在論”哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，它肯定存在是世界本然的存在狀態(tài)和方式，反對在現(xiàn)實(shí)世界之外尋找存在的本質(zhì)和依據(jù)；主張結(jié)合古代直觀整體論和當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成果，將存在理解為包含人、社會在內(nèi)的整個(gè)大自然的存在，即把存在看作是由“人―社會―自然”組成的“三位一體”的統(tǒng)一有機(jī)系統(tǒng)整體?！吧鷳B(tài)存在論”主要有如下三個(gè)方面的基本特征：第一，生態(tài)存在論繼承了系統(tǒng)論的整體

14、性特征，認(rèn)為生態(tài)存在不是人、社會和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應(yīng)當(dāng)是整體性的存在。它在肯定人、社會和各種自然事物等各要素之間相互作用構(gòu)成生態(tài)存在整體的基礎(chǔ)上，否定生態(tài)存在整體等于各部分事物和人簡單相加之和的機(jī)械觀念，堅(jiān)持生態(tài)存在系統(tǒng)具有自身特定的質(zhì)，是由人、社會和各自然事物等內(nèi)在各要素之間非線性相互作用形成的有機(jī)生態(tài)整體；特殊生態(tài)系統(tǒng)又存在于更高一級生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境中，受更高一級生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、狀況、發(fā)展趨勢的影響，這種生態(tài)系統(tǒng)的整體

15、特性就是其從所處系統(tǒng)環(huán)境中獲得的質(zhì)的規(guī)定性。第二，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會和各種自然事物的生態(tài)存在具有有機(jī)性，它們</p><p>　　“生態(tài)存在論”是建立在生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，是對科學(xué)理論的概括和升華。它是對近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀、傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的否定，是在更高層面上對古代有機(jī)整體論的揚(yáng)棄和復(fù)歸?！吧鷳B(tài)存在論”包括哲學(xué)意義上的本體論和自然觀，是建立生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是生態(tài)文明時(shí)代精

16、神的必然產(chǎn)物。生態(tài)美學(xué)就是“生態(tài)存在論”哲學(xué)在社會實(shí)踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。以“生態(tài)本體論”為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)范式，是自然的人化與人的自然化有機(jī)統(tǒng)一的新的科學(xué)的美學(xué)范式。生態(tài)美學(xué)針對現(xiàn)代性過分強(qiáng)調(diào)自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類中心主義的偏頗，還強(qiáng)調(diào)人的自然化，重視自然生態(tài)規(guī)律，把人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體存在和演化規(guī)律；同時(shí)，生態(tài)美學(xué)又肯定人與自然萬物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認(rèn)識實(shí)踐能力和人的智慧，

17、肯定生態(tài)美學(xué)建設(shè)是建立在人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識實(shí)踐基礎(chǔ)上，主要依靠人對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識、反思、協(xié)調(diào)和重構(gòu)。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然，是人類對消除人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化要求的時(shí)代呼喚，是生態(tài)本體論時(shí)代的精神體現(xiàn)。 </p><p>　　三、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的價(jià)值論基礎(chǔ) </p><p>　　生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境價(jià)值論為基礎(chǔ)的美學(xué)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論，就是人類在生態(tài)本體論時(shí)代對人與自然萬物及其生態(tài)系

18、統(tǒng)的價(jià)值關(guān)系獨(dú)特新穎的基本看法和觀點(diǎn)。它主要是針對近現(xiàn)代人類本體論時(shí)代的主觀主義工具價(jià)值觀，肯定價(jià)值的客觀存在，重視自然的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值，并重新闡述人與生態(tài)環(huán)境的價(jià)值關(guān)系。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論是從生態(tài)學(xué)的角度對傳統(tǒng)的價(jià)值論進(jìn)行反思，在新的自然科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新型價(jià)值論。它從價(jià)值論的學(xué)術(shù)框架出發(fā)，對生態(tài)系統(tǒng)、人的生態(tài)環(huán)境以及其中多樣化生物的價(jià)值進(jìn)行探討，結(jié)合生態(tài)保護(hù)的要求改造已有的價(jià)值論或?yàn)閮r(jià)值論提供新的內(nèi)容。它是對人類本體論

19、時(shí)代價(jià)值觀的突破和超越。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論主要是哲學(xué)、文化意義上的價(jià)值論，主要探討的是價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的具體表現(xiàn)形式等問題。它在首先承認(rèn)人是自然界當(dāng)中具有自主性、獨(dú)立性和主觀能動性的特殊存在的基礎(chǔ)上，肯定自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，肯定人和自然萬物及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都具有自身存在的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，并認(rèn)為它們都可以成為價(jià)值主體和價(jià)值客體，它們的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值既有區(qū)別，又是內(nèi)在統(tǒng)一，即兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 </p><

20、p>　　同時(shí)，它還確定了人類對自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)環(huán)境價(jià)值論的核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在對“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”兩個(gè)概念的內(nèi)涵的討論當(dāng)中。所謂“生態(tài)環(huán)境價(jià)值”，就是指人與周圍的生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所具有的自身內(nèi)在的有機(jī)價(jià)值。它是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)（包括人）天生地就具有消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)價(jià)值，是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身穩(wěn)定、完整和美麗而本身所具有的價(jià)值。它反映的是人與周圍的生態(tài)環(huán)境具有本

21、源性和本然性的聯(lián)系。而所謂“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”，在廣義上是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對其周圍的其他要素（包括人、自然事物、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)等）的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價(jià)值或工具價(jià)值；在狹義上，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對人的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價(jià)值或工具價(jià)值，即只是相對人來說的?！吧鷳B(tài)環(huán)境價(jià)值”和“生態(tài)環(huán)境的價(jià)值”是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的概念，是相互對立的。然而，它們兩者之間的關(guān)系又是內(nèi)在統(tǒng)一的。① </p>&

22、lt;p>　　生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀是對宇宙本體論價(jià)值觀的補(bǔ)充和發(fā)展，是對人類本體論價(jià)值觀的突破和超越，它是生態(tài)環(huán)境美學(xué)賴以產(chǎn)生和形成的價(jià)值論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值客體可以是自然物、人創(chuàng)造的財(cái)富，也可以是社會、組織和個(gè)人；但是，價(jià)值主體卻只能是個(gè)人、群體和社會，或者說只有人才有資格成為價(jià)值主體。這種人類本體論價(jià)值觀的偏頗和現(xiàn)代科技的片面發(fā)展，給“人――自然――社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大障礙。因此，人類需要重新反省自身的價(jià)值觀

23、，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家“贊天地之化育”之精神，在自身的社會實(shí)踐活動中，不但肯定人是生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體，而且強(qiáng)調(diào)其他生態(tài)環(huán)境各要素也可以作為生態(tài)環(huán)境的價(jià)值主體；不但要考慮到人類自身的目的和價(jià)值，而且也要考慮到其他生命體、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、生物圈的內(nèi)在價(jià)值，從維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和地球生物圈的生存和發(fā)展高度，把自身的內(nèi)在價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化成對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和生物圈的工具價(jià)值，在人與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使自身的內(nèi)在價(jià)值得到全面而深

24、刻的實(shí)現(xiàn)。從生態(tài)環(huán)境價(jià)值論來看，價(jià)值主體的內(nèi)容已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的理解，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素都可以成為生態(tài)環(huán)境價(jià)值主體。生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀超越了“</p><p>　　生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)?！吧鷳B(tài)環(huán)境倫理學(xué)”也被稱為“生態(tài)倫理學(xué)”，是一種主張把道德關(guān)懷（moral consideration）擴(kuò)展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理觀點(diǎn)和學(xué)說。它是在對傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對它的繼承

25、、發(fā)展和超越。其理論核心是承認(rèn)各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的“內(nèi)在價(jià)值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”，并把它們的這些內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利（而非人類的利益）作為判斷人們對它們的實(shí)踐行為在道德上是否正確的終極標(biāo)準(zhǔn)，作為對人的實(shí)踐行為進(jìn)行善惡評價(jià)的重要依據(jù)。②這是一種具有革命性的新型的倫理思潮或價(jià)值觀。生態(tài)倫理學(xué)的革命性和新穎性，主要體現(xiàn)在它肯定了各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的內(nèi)在價(jià)值和人類必須予以尊重的生存權(quán)利，空前地?cái)U(kuò)大了“道德共同

26、體”或“道德聯(lián)合體”（moral community），為今天我們正確理解“人――社會――自然”之間的倫理關(guān)系提供了新型的道德根據(jù)。③生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無生命的存在物，突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)對人的固戀（fixation），把倫理學(xué)的視野從人類擴(kuò)展到了更寬廣的大自然，使道德聯(lián)合體（mor</p><p>　　生態(tài)倫理學(xué)是一種具有不斷開放性的倫理學(xué)，它要求人類應(yīng)該有一種偉大的生態(tài)倫理情懷：對他人的

27、關(guān)心，對動物的憐憫，對生命的愛護(hù)，對大自然的感激之情。他應(yīng)當(dāng)與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個(gè)人更宏大的過程聯(lián)系起來。這種永恒的東西和偉大的過程就是生命（包括人的生命）的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們甚至認(rèn)為，由于大自然或地球是所有事物的“生命搖藍(lán)或生養(yǎng)環(huán)境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大

28、自然創(chuàng)造的；哪里存在著積極的創(chuàng)造性，哪里便存在著價(jià)值。因此，我們沒有理由把倫理學(xué)僅僅限制在地球的范圍內(nèi)，宇宙是我們所占據(jù)的地球的生命搖藍(lán)，我們應(yīng)當(dāng)把它也包括進(jìn)最終的倫理王國中來，超越“地球中心論”或“地球沙文主義”，走向“宇宙?zhèn)惱韺W(xué)”。⑤ </p><p>　　生態(tài)倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、權(quán)利平等的同時(shí)，還承認(rèn)人類具有不同于自然的其它物種的特殊性，承認(rèn)人類具有高于其它物種的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是人類具有思維能力

29、，有理性。而人的理性就表現(xiàn)為對自己行為的認(rèn)知，對自己行為具有一定的約束力。他能夠?qū)ψ约旱男枨蠹右钥刂疲軌蛳拗谱约?。?dāng)前，生態(tài)問題和環(huán)境問題已經(jīng)向人類發(fā)出了嚴(yán)重的警告，我們應(yīng)該充分意識到問題的嚴(yán)重性，改變?nèi)祟悓τ谧匀坏膽B(tài)度，改變自己的生活方式，使人類的活動能夠與自然的存在相適應(yīng)，建立人與自然和諧統(tǒng)一、圓融共舞的共同體。⑥ </p><p>　　生態(tài)倫理學(xué)就是我們建立生態(tài)美學(xué)的重要基礎(chǔ)之一，它在生態(tài)美學(xué)的建設(shè)中具有

30、重要的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)作用。它能夠幫助我們超越人類中心主義，突破主客對立的傳統(tǒng)思維方式，重建理性，重建主體性，重新認(rèn)識自然的價(jià)值，正確認(rèn)識人與自然的和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)美學(xué)提供重要的理論支持。盡管這種思想上的改變在越過一定界線以前很少有明顯的變化，但是，一旦關(guān)鍵的認(rèn)識改變以后，巨大的變化就會像洪水般立刻涌現(xiàn)。我們的生態(tài)美學(xué)就會轟轟烈烈地建立起來，人類就會邁入真正的生態(tài)文明時(shí)代。 </p><

31、p>　　總起來看，生態(tài)美學(xué)是以后現(xiàn)代哲學(xué)的“主體間性”為理論基礎(chǔ)的，它消解了主客體的界限，打破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代哲學(xué)的“主客二分”的二元對立思維方式，打破了“人類中心主義”，為人們正確理解和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。它對我們建設(shè)和發(fā)展美學(xué)理論，消除現(xiàn)代性的個(gè)人主義、現(xiàn)代化和實(shí)利主義等特征所造成的人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)

32、、生態(tài)系統(tǒng)和人的全面地可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)全人類的全面長足地健康發(fā)展和進(jìn)步，具有重要的理論指導(dǎo)作用和意義。發(fā)端于西方的后現(xiàn)代主義之所以能夠越過大洋，引起國內(nèi)學(xué)者極大的廣泛的關(guān)注，并非主要在于聲勢的浩大，而是在于其思想的獨(dú)特與新穎。同樣，發(fā)端于中國傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)審美觀和西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)，由于它所提出的問題都是與今天全人類的生存和命運(yùn)息息相關(guān)的，都是人類要生存和發(fā)展下去亟待解決的問題。因此我們堅(jiān)信，在不久的將來，生態(tài)美學(xué)

33、也必將以其獨(dú)特的理論視角、新穎而獨(dú)特的理念，在美學(xué)的陣地上領(lǐng)盡風(fēng)騷。 </p><p>　　因此，在我看來，生態(tài)美學(xué)不但作為一種知識態(tài)度值得贊賞，而且作為一種邊緣話語也發(fā)人深思，但這種知識態(tài)度和邊緣話語預(yù)設(shè)了一個(gè)新的生活世界，即生態(tài)文明時(shí)代的壯麗圖景。生態(tài)美學(xué)不但有利于我們從新的視角出發(fā)，重新省察人與人、人與自然世界之間的關(guān)系，而且有利于我們不斷突破形而上學(xué)的思維方式，使人們得以面對現(xiàn)實(shí)本身，從形而上學(xué)的高空返回