生態(tài)存在論——和諧社會建設的一個理論基礎.pdf

1、生態(tài)存在論一一和諧社會建設的一個理論基礎Eco—substanlialism一————AtheoreticalfoundationofharmoniOus博士后姓名：陳名財流動站(一級學科)名稱中國社會科學院哲學所專業(yè)(二級學科)名稱馬克思主義哲學研究工作起始時間2006年9月26日研究工作期滿時間2010年9月26日中國社會科學院(北京)2010年9月后的賓語的提問，存在的是什么在西方哲學史上，本體論至少應該分為三個階段：在第一個階段

2、，本體論同形而上學意思同義；在第二個階段，本體論是關于諸是者之本質的必然真理的演繹學說；在第三階段，在20世紀，由于形而上學的革新，本體論的涵義未形成統(tǒng)一的定論。在20世紀，“拒斥形而上學“、“哲學的終結”的口號曾流行一時，在形而上學成為貶義詞的同時，本體論也遭受到同樣的命運。進入20世紀后半葉之后，分析哲學家們就漸漸從革命情懷中解脫出來，開始從偏狹與熱情地拒斥形而上學轉變?yōu)榻蛹{和嚴肅探討。這意味著傳統(tǒng)形而上學和本體論應該改變其存在方式

3、，而不是根本否認形而上學和本體論及其在哲學中的地位。但要真正復興，必須探討發(fā)展新路。早就有很多哲學家提出過如何開啟研究形而上學和本體論新路的諸多辦法，其中重要的是黑格爾和斯特勞森。黑格爾把以辯證法重建形而上學作為自己的哲學使命，把形而上學變成辯證法，以辯證法構成形而上學，實現(xiàn)了辯證法與形而上學的“合流”。斯特勞森把形而上學分為“修正的形而上學“和“描述的形而上學“兩類。認為他自己的描述的形而上學是從日常語言的用法入手，揭示我們在使用日常

4、語言時所蘊涵的概念結構及其與世界結構的關系。筆者認為，要開啟本體論研究的新路徑，需要注意以下幾個方面：一是從本體論到存在論。二是從語言結構到實在的結構。三是從尋求終極原因到尋求生成、變化和演化的一般結構。四是從還原論到生成論。五是從機械性到生命性。真正的哲學，其最緊要的任務就是進行基礎性研究，在不了解存在者(d貓scieIlde)的情況下，哲學難以面對實踐的任務，因此，新的哲學的建立需要對“存在“的重新思考，’以期提供一種綜合理解世界的

5、可能。哈特曼的新存在學為我們重新思考“存在“問題提供很好的借鑒。為此我們需要追問是何種存在者，區(qū)分實在和非實在，客觀存在與意識存在。新的形而上學應該做的是對世界存在結構的探尋，而不是從探尋構成世界的物質或者思想本體。懷特海以過程哲學提供了綜合理解世界的可能。但懷特海又或明或暗地拖著傳統(tǒng)形而上學的尾巴，這主要體現(xiàn)在懷特海把“永恒客體“(etenlalobieCt)概念和上帝觀念引入機體哲學。哈特曼的新存在學力圖描述包括一切領域在內的整個實

6、在世界的結構以及不同領域之間的關聯(lián)。筆者認為懷特海的有機哲學或者過程哲學有必要進一步提升為“生態(tài)哲學“，而哈特曼的新存在學應進一步提升為生態(tài)存在論。從宏觀的角度來說，整個世界是一個有機整體，這種整體性最充分地體現(xiàn)在世界是一個生態(tài)存在的世界。世界由一個個現(xiàn)實事態(tài)構成，許多小的現(xiàn)實事態(tài)又構成一個大的現(xiàn)實事態(tài)，整個世界就是一個巨大的現(xiàn)實事態(tài)。在這個巨大的現(xiàn)實事態(tài)中，各現(xiàn)實事態(tài)相互攝入，構成一個巨生態(tài)系統(tǒng)。人和人類社會也是這個巨生態(tài)系統(tǒng)的一部分