闡述現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的滲透與融合

1、<p>　　闡述現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的滲透與融合</p><p>　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)元素在五千年的發(fā)展中沉浮，已經(jīng)成為華夏文明重要的一支血脈，流淌并植根于中國(guó)的各塊神州大地上，給現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了取之不竭，用之不盡的靈感和素材。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的滲透和融合，可以說是中國(guó)現(xiàn)代文化的某種回歸，也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的一種不同于其他國(guó)家的創(chuàng)新。本文就傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的滲透和融合進(jìn)行了詳細(xì)的

2、分析和探討。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)傳統(tǒng)元素滲透融合 </p><p>　　中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　一、圖形、傳統(tǒng)文字等元素在現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 </p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)元素的分類也多如牛毛，其不僅包含民俗文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，還包括各民族在文化傳承中保留

3、下來的圖騰和吉祥物等。一般的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)常用的圖像是一些代表著吉祥如意的遠(yuǎn)古圖騰元素，如龍鳳翱翔九天、舞獅圖騰、牡丹、梅花以及蓮花等傳統(tǒng)圖案。除此之外，還有一些被賦予深遠(yuǎn)意義的民俗民風(fēng)圖像，常見的有“五谷豐登”“龍騰虎躍”以及“花開富貴”等。而在一些對(duì)意蘊(yùn)比較講究的現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中，更常出現(xiàn)的是梅、蘭、竹、菊四君子的圖案。當(dāng)然，很多傳統(tǒng)圖形在發(fā)展變化過程中，在融入現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中已經(jīng)被人們不斷地賦予了新的含義。 </p&g

4、t;<p>　　除了圖形之外，中國(guó)漢字也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。中國(guó)漢字的演變已歷經(jīng)了數(shù)千年，從甲骨文到象形文字再到現(xiàn)代方塊字的循序漸進(jìn)的過程，是中國(guó)的標(biāo)志性元素。甲骨文因其形體上的特殊性及文化上的象征性，被眾多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)用到現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而給人們提供了極為豐富的視覺元素。比較典型的北京2008年奧運(yùn)會(huì)景觀標(biāo)志以篆字筆畫為基本形式，融合了中國(guó)古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征，既讓人

5、記憶深刻，又體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神。另一個(gè)比較著名的傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代景觀藝術(shù)相融合的例子是2010年上海世界博覽會(huì)中中國(guó)館的設(shè)計(jì)，中國(guó)館建筑在形態(tài)用了傳統(tǒng)的“斗冠”造型，色彩上則應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)顏色“紅色”，另一傳統(tǒng)漢字元素“疊篆”呈水平之勢(shì)在外墻的表面展開，既有中國(guó)特色又極具藝術(shù)沖擊力。 </p><p>　　將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融合在一起，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主張性和多元化。但是，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)元素的融

6、合必須是在建立對(duì)傳統(tǒng)圖形和文字內(nèi)涵的深層次的了解基礎(chǔ)之上，要尋找新模型的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，而不應(yīng)該只是對(duì)傳統(tǒng)圖形及文字簡(jiǎn)單粗暴地復(fù)制與直接抄襲。 </p><p>　　二、風(fēng)水元素在現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透。 </p><p>　　景觀設(shè)計(jì)是人類文明進(jìn)程中的一部分，不同歷史時(shí)期的景觀對(duì)所處朝代的風(fēng)土、地理、人情及科技水平等特征都有不同程度的體現(xiàn)，它是人類文明在文化和個(gè)性上的縮影。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)

7、最離不開的是巧妙的構(gòu)思，而從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中吸取靈感不外乎是一個(gè)好的創(chuàng)作方式。中國(guó)世俗文化的宇宙觀念一直都寄予在風(fēng)水這一傳統(tǒng)元素的理念中，通過觀察從古自今的建筑設(shè)計(jì)，能明顯看出其規(guī)劃設(shè)計(jì)思想中所糅雜的宇宙觀念。 </p><p>　　風(fēng)水元素對(duì)景觀格局的影響是普通卻又無比深刻的，在某些特殊的情況下，風(fēng)水元素甚至對(duì)景觀布局設(shè)計(jì)有很顯著的左右力量。回溯歷史進(jìn)程，風(fēng)水這一傳統(tǒng)元素是對(duì)中國(guó)古代“天人合一”的宇宙觀念與樸

8、素的哲學(xué)思想的最鮮明體現(xiàn)。這種理論其實(shí)是古人根據(jù)自己的生活實(shí)際體驗(yàn)和對(duì)周圍自然天地的審時(shí)度勢(shì)發(fā)展而來的，他們認(rèn)為從風(fēng)水的角度來對(duì)景觀格局進(jìn)行理想的布局是最“天人合一”的方式。其影響到上至皇城下至民宅的建設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中具有普遍的意義。風(fēng)水元素所遵循的是大家熟知的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的風(fēng)水四神獸模式，這是一種融匯了高度的理想化與抽象化的模式，是古代景觀設(shè)計(jì)者畢生追求的理想景觀設(shè)計(jì)。直到現(xiàn)代，村鎮(zhèn)與城市建筑或景觀設(shè)計(jì)仍然在遵循

9、坐北朝南，山環(huán)水繞的準(zhǔn)則。其實(shí)風(fēng)水就是現(xiàn)代觀念中的采光與和諧等理念，在這個(gè)藝術(shù)多元化的時(shí)代，風(fēng)水這一傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界依然風(fēng)生水起。寧波的天一閣被譽(yù)為中國(guó)四大藏書樓之首，它的設(shè)計(jì)理念就是古時(shí)候的“天一生水，地六成之”。1991年建造的陜西歷史博物館則是加入了“宇宙模型”的理念，其在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)格局中遵循“主從之序，中央殿堂，四尾重樓，軸線射稱”的傳統(tǒng)元素，這樣看起來不僅恢</p><p>　　三、詩歌元素與

10、文人山水體系在現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合。 </p><p>　　我國(guó)傳統(tǒng)的景觀文化主要是自然景觀和事物的審美累積結(jié)果，這種累積大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是對(duì)大量景物大肆頌揚(yáng)的詩歌書畫，另一方面則是文人山水墨畫體系中凝結(jié)出的文化審美品格。詩歌這一元素帶有詩人特有的審美空間視角，對(duì)人們理解和認(rèn)識(shí)空間有很大幫助，而且對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)也有很大的靈感啟發(fā)。一首意境優(yōu)美深邃的詩歌，最能表現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中自然與人文匠心獨(dú)運(yùn)的關(guān)系，

11、是對(duì)“天人合一”這一理念的表達(dá)。所以，傳統(tǒng)文化中的絕美詩文元素的引用對(duì)景觀創(chuàng)意和藝術(shù)品格的豐富是是極其重要的。比如“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開”以及“隔墻花影動(dòng)，疑是玉入來”這兩句詩，是對(duì)建筑景觀中的園林和月夜之美的鮮明刻畫。陶淵明最為人熟知的“采菊東籬下，悠然見南山”其實(shí)也是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中“借景”手法的一種創(chuàng)意體現(xiàn)。 </p><p>　　其實(shí)很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師也都想到了傳統(tǒng)詩歌這一元素，并獨(dú)創(chuàng)性地把這些元素融入進(jìn)

12、了自己的作品中。比如國(guó)際著名華裔景觀設(shè)計(jì)師貝聿銘的香山飯店，香山飯店的整體格局無疑帶有古代詩歌的情調(diào)，青磚、灰瓦、白墻，隔墻花影，迎風(fēng)月半開等，給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)注入了雅致的文化情懷，內(nèi)斂卻又和諧。其實(shí)中國(guó)絕大部分運(yùn)用詩歌元素的現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格都是內(nèi)斂的，其景觀內(nèi)部自然而然地透出幽幽的中國(guó)氣質(zhì)。其次在現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的另一常見的傳統(tǒng)元素是中國(guó)古代山水墨畫。文人山水墨畫是古代中國(guó)高層知識(shí)分子的人格理想和審美理想的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著對(duì)美的

13、獨(dú)到把握，這對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師來說是不可多得的文化瑰寶。以貝聿銘的另一著名設(shè)計(jì)蘇州博物館的石景為例，它的整體立意就是“看來壁為紙”“依石而繪”。就是把拙政園相鄰的白墻當(dāng)成提筆作畫的宣紙，模仿北宋著名文人書法家與畫家米芾的山水畫設(shè)計(jì)，對(duì)大大小小幾十塊石頭進(jìn)行擺放形成景觀，從而在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)作出一幅符合現(xiàn)代審美意境的中國(guó)真實(shí)山水畫。把中國(guó)水墨畫這一傳統(tǒng)元素與景觀設(shè)計(jì)放在一起進(jìn)行融合更能體現(xiàn)出符合現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約而細(xì)致的理念。 </

14、p><p>　　但是如何讓這種潮流經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而成為永恒的經(jīng)典？這是當(dāng)前階段需要我們探討的課題。這需要廣大現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)者緊跟時(shí)代步伐，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的挖掘和應(yīng)用中不斷思考和創(chuàng)新，把傳統(tǒng)元素應(yīng)用在最恰當(dāng)?shù)奈恢茫怪c現(xiàn)代社會(huì)完美融合，在洗盡突兀的同時(shí)豐富時(shí)代藝術(shù)感。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　中

15、國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)元素與地域文化十分豐富和深厚的國(guó)家，如何把現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素同時(shí)藝術(shù)性地展現(xiàn)出來，而又能被不同地域的大眾廣泛接受，仍然是現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)問題?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素在進(jìn)行融合的過程中一定要防止盲目照搬中國(guó)元素，一味地玩轉(zhuǎn)復(fù)古，要在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中提煉適合的傳統(tǒng)元素，并加強(qiáng)對(duì)地域文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重視。只有對(duì)已經(jīng)被符號(hào)化的中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行不斷突破和創(chuàng)新，把傳統(tǒng)元素的普遍性、特殊性與現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)巧妙融

16、合在一起，才能創(chuàng)作出真正有“靈魂”的現(xiàn)代景觀藝術(shù)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]楊楊，楊桑桑.《淺析現(xiàn)代景觀藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素——麗澤公園設(shè)計(jì)初探》.浙江建筑，2009，26:8-10. </p><p>　　[2]吳汛.《論中國(guó)元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》.文學(xué)與藝術(shù)，2011，3:168-