西歐文明源頭探析

1、<p><b>　　西歐文明源頭探析</b></p><p>　　[提要] 對于西方文明的源頭，當(dāng)今較為廣泛流傳的理論包含兩種不同說法的“二因素說”。一種是“兩希源頭”，即源于希臘羅馬文化和古希伯來文化；另一種是“二因素說”，即古代日耳曼文明與羅馬文明。19世紀馬克思·韋對基督教的研究開創(chuàng)了中世紀政治制度史的新紀元。本文試將西方文明的源頭歸納為“三因素說”，即：羅馬法、古

2、代日耳曼傳統(tǒng)和基督教。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：西方文明；源頭；羅馬法；日耳曼傳統(tǒng)；基督教 </p><p>　　中圖分類號：G1 文獻標(biāo)識碼：A </p><p>　　收錄日期：2014年1月13日 </p><p>　　作為西方文明主干部分的西歐文明，歷經(jīng)四千余年，是世界歷史中古老而又得到持續(xù)發(fā)展的一種文明。西方文明起源于西歐，并以

3、西歐為重心得以推廣演進，衍生出北美、澳大利亞等文明。 </p><p>　　一、西歐文明與古代希臘羅馬文明 </p><p>　　西歐歷經(jīng)2500年左右，依次由愛琴海文明、希臘古典文明、希臘化文明、羅馬文明等四個次階段性文明所組成。 </p><p>　　（一）愛琴海文明與希臘神話傳說。從歷史淵源上來看，西方文明最初的發(fā)源地可以追溯到位于愛琴海南端入口處的克里特島。

4、文化學(xué)家和歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明一起統(tǒng)稱為愛琴海文明。到了公元前12世紀末期，來自北方的多利亞人沖入了希臘半島，摧毀了邁錫尼文明，愛琴海地區(qū)陷入了長達3個多世紀的“黑暗時代”。從公元前8世紀開始，希臘城邦文明在愛琴海周圍崛起。 </p><p>　　（二）希臘古典文明。公元前8～6世紀的200年間，城邦國家（Polis）如斯巴達、雅典相繼出現(xiàn)。希臘古典文明的總體特征是：它是古希臘在特定

5、歷史條件下城邦奴隸制充分發(fā)展而產(chǎn)生的一種文明形態(tài)；它在總體上表現(xiàn)了一種古代的民主和科學(xué)精神；它在精神文化上已從哲學(xué)、科學(xué)思想、人文社會知識到文學(xué)藝術(shù)和多樣化的整體發(fā)展，貫穿其中的基本文化精神是崇仰理性和人自身的本質(zhì)力量；它的文化有多源性和多元性，內(nèi)涵豐碩、生命悠久，成為西方文明之源。古典文明尤其是羅馬法則提供了成熟的法律參照體系，促使中世紀權(quán)利概念逐漸形成并進入公法領(lǐng)域，成為西歐法制社會的基礎(chǔ)。 </p><p>

6、;　?。ㄈ┫ＥD化文明。早期希臘文明的一個顯著特點是強烈的“分離主義”傾向。希波戰(zhàn)爭斗（公元前499～449）后，希臘同盟逐漸變成了一個“帝國”，雅典民主制的精神實質(zhì)隨著雅典帝國的擴張而喪失殆盡，雅典人從自由主義和分離主義的楷模走向了帝國主義。公元前336年亞歷山大繼承了王位，將松散的希臘聯(lián)盟整合為一個統(tǒng)一的馬其頓帝國，西歐進入“希臘化”時代。源于東方（波斯和埃及）的君主專制主義和官僚體制以及形形色色的神秘主義的宗教信仰，正隨著希臘化的

7、過程悄悄地浸入而潛移默化地改變著西方文化的原有面貌。 </p><p>　　（四）羅馬文明。羅馬文明缺乏一個循序漸進的歷史過程，而是一種強制性的混雜產(chǎn)物。公元前7世紀以后，埃特魯斯坎人征服了羅馬，建立起一個王國，此即羅馬歷史上的“王政時期”。在經(jīng)歷了七個王的統(tǒng)治之后，拉丁人推翻了塔克文的政權(quán)，建立起羅馬共和國，從此揭開了獨立的拉丁羅馬國家的歷史序幕。在共和國時期，羅馬開始迅速地向外擴張，在短短的幾個世紀里，羅馬就

8、從一個七丘之山的蕞爾小國發(fā)展為一個地跨歐亞非三大洲、囊括了整個地中海世界的超級大國。羅馬文明對后世深有影響有：1、繼承并發(fā)展了希臘文化傳統(tǒng)；2、羅馬文化較之希臘古典文化和希臘化文化，更具有民族的多樣性、包容性；3、注重法律文化的建構(gòu)和哲學(xué)的倫理化。 </p><p>　　二、西歐文明與日耳曼傳統(tǒng) </p><p>　　日耳曼人的馬爾克村社制度是西歐文明的胚胎。公元475年，日耳曼人攻陷羅馬

9、城，西羅馬帝國覆滅。隨后，大批日耳曼部落涌入西羅馬帝國境內(nèi)，紛紛建立起日耳曼政權(quán)，蠻族王國成為西歐的新主人。在古代日耳曼部落里，馬爾克制度幾乎是唯一的制度，它在日耳曼人的全部生活里扎下了根，并且對中世紀產(chǎn)生了極其深遠的影響。中世紀莊園的“敞田制”，明顯保留了村莊的共耕習(xí)俗。敞田制本屬于村社，被植入莊園并與領(lǐng)主經(jīng)濟結(jié)合起來，在歐洲存活了數(shù)百年。日耳曼馬爾克村社標(biāo)志性的政治制度是自由民大會。一切重大事情，包括罪犯的審判，都由自由民大會集體決

10、定。在實際生活中，“村規(guī)” </p><p>　　一直是莊園習(xí)慣法的重要組成部分，日耳曼傳統(tǒng)對中世紀政治制度的一個重大貢獻在于，盡管統(tǒng)治者權(quán)力逐漸強化，社會等級分野日益明顯，然而，法律來源于慣例的觀念仍然存活。法律早已是實行的習(xí)俗與慣例，不論成文與否都具有約束力。著名學(xué)者霍萊斯特指出：“政府的立憲原則多少世紀以來沒有明確的法律規(guī)定，中世紀盛期最終訂立時，仍是源于過去歐洲日耳曼的傳統(tǒng)。” </p>&

11、lt;p>　　三、西歐文明與基督教 </p><p>　　基督教作為一種信仰，一種價值系統(tǒng)，浸透了整個歐洲社會，在蠻族大入侵所造成的“黑暗時代”（公元5～8世紀），基督教會無可爭議地扮演了一個文化接力手和文明教化者的角色，它一方面用變異的方式傳承著古典文明火種；另一方面用基督教信仰來洗滌蠻族的野性。比起日耳曼因素和羅馬因素，基督教的影響似乎更為深遠，所以歐洲文明又被一些人稱為基督教文明。 </p>

12、;<p>　　（一）源于希伯來文化的早期基督教?；浇淌菑莫q太教的母體中孕育出來，它源于猶太教，卻超越了猶太教。 </p><p>　　1、“原罪說”。經(jīng)由古希伯來文明和猶太教引發(fā)而來的原罪思想，是基督教思想體系的出發(fā)點。“原罪說”在《圣經(jīng)》中有成型的表述，而后又經(jīng)神學(xué)家們多次提煉，成為基督教信仰的重要基石。按《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》，一方面根據(jù)上帝的形象造的人具有靈魂，可直接與上帝溝通；另一方面

13、人的知與能是有限的，人有不可克服的終極困境。如果人肯追隨上帝，就可以靠上帝的恩賜和能力來克服人的局限性；倘若人背離了上帝，就會陷于矛盾和混亂中不能自拔?！霸镎f”的影響頗為深刻，事實上它已經(jīng)成為歐洲文化的重要理念。 </p><p>　　2、政教分離的二元政治觀?！妒ソ?jīng)》上寫到：“愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，神的物當(dāng)歸給神”，此為教俗權(quán)力關(guān)系的經(jīng)典表述，即基督教的“二元政治觀”。《圣經(jīng)》提出了一種新的政治模式：在上帝的物

14、與愷撒的物之間做出區(qū)分，意味著精神權(quán)力與世俗權(quán)力分離，教會與國家并立，任何一方都不具有至高無上的權(quán)威?；浇痰恼握軐W(xué)及政治斗爭，結(jié)束了神圣王權(quán)時代，建構(gòu)起西歐社會的上層框架。 </p><p>　　3、上帝選民說?！妒ソ?jīng)》說：“因為你歸耶和華你神為圣潔的民，耶和華從地上的萬民中，揀選你特作自己的子民。”原罪的教義，不僅使個人成為罪的承擔(dān)者，而且靈魂得救也完全是一種個人行為，從而使古老的共同體的統(tǒng)一性讓位于個體性

15、。在中世紀激烈的政教沖突中，個人或個體概念得到發(fā)展，而這是古代世界所意識不到的。對基督教來說，人的靈魂單獨與上帝發(fā)生關(guān)系，超脫社會的控制之外。個人的宗教和道德體驗可以超越政治權(quán)威。 </p><p>　?。ǘ┗浇膛c希臘文化。作為一個新的文化階段，基督教并沒有完全拋棄古典文化，而是古典學(xué)術(shù)的繼承者?；浇虖墓诺湮幕械靡孀疃嗟氖窍ＥD哲學(xué)。第一個把希臘哲學(xué)引入宗教教義的關(guān)鍵性人物是斐洛。他把斯多葛派的“宇宙精神”

16、和柏拉圖的“巨匠”等同于猶太的“上帝”，把赫拉克利特的“邏各斯”說成是上帝的本質(zhì)屬性。斐洛邁出了督教哲理化的第一步，成為“基督教的真正的父親”。 </p><p>　　基督教在取得勝利之后，并不像通常人們所想象的那樣對古典文化的殘跡采取了全面掃蕩的政策。沒有基督教，也許中世紀的黑暗會更加漫長和可怕。在西羅馬滅亡之后的西歐大混亂中，教會充當(dāng)了秩序的代表，在無政府狀態(tài)中行使了政府的職能。此外，教權(quán)的存在也使得西歐中世

17、紀的王權(quán)無法發(fā)展到專制的極限，因而避免了重蹈羅馬帝國的覆轍，同時又制止了領(lǐng)地的進一步分割，在一定限度內(nèi)以一種較為合理的漸進程式扶植了代表秩序與安定的世俗政權(quán)。 </p><p>　　總之，基督教作為希臘羅馬文化與猶太文化結(jié)合的一種宗教文化形態(tài)，在西羅馬帝國滅亡后，艱難地融合日耳曼文化和殘存的希臘羅馬文化，使羅馬民族和蠻族共同緩慢地步入封建時代的文明，成為連接希臘羅馬文明和中世紀文明的主要精神紐帶。 </p&

18、gt;<p><b>　　主要參考文獻： </b></p><p>　　[1]林中澤.早期西方文明史札記[M].吉林大學(xué)出版社，1998. </p><p>　　[2]林中澤.論基督教的崛起對西歐社會的影響.華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1990.1. </p><p>　　[3]趙林.論基督教信仰之根基的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變.世界宗教研