沃爾海姆“再現(xiàn)”理論研究_2236.pdf

1、“橫貫性”是伽塔里在拉博德精神分析診所工作時(shí)提出來的一個(gè)概念，起源于伽塔里在尋找適合于精神病院機(jī)制性環(huán)境的精神分析方法的過程中:伽塔里一方面致力于打破傳統(tǒng)“沙發(fā)個(gè)體”式的精神分析造成的對(duì)權(quán)威的狂熱與盲目崇拜，一方面積極尋找更為合適的精神分析方法而提出了橫貫性概念，用以反對(duì)弗洛伊德將“移情”作為純粹的精神分析方法，成為超越移情的另一個(gè)創(chuàng)造性概念。伽塔里的橫貫性概念不僅是在他極為豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，更是他在吸收他人思想精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展而

2、來的一個(gè)綜合性概念，并最終發(fā)展成為一種理論。如果說精神分析的實(shí)踐活動(dòng)直接促進(jìn)了橫貫性概念的提出，那么對(duì)前人思想的獨(dú)具慧眼地有效吸收與大膽融合，成為橫貫性發(fā)展成為一個(gè)理論的重要理論基礎(chǔ)。橫貫性一詞是伽塔里取自薩特《自我的超越性》中的“transversal”，意在將它所包含的多樣性、跨越性、異質(zhì)性以及相互性引入精神分析中，以便將精神分析的可能性盡可能放大，以期更為科學(xué)客觀地分析精神疾病。在這樣的思想指導(dǎo)下，伽塔里從拉康的精神分析方法中剝離

3、出合理的成分，結(jié)合語言符號(hào)學(xué)以及倫理學(xué)等理論，使得橫貫性理論從開始的純粹反對(duì)以弗洛伊德為代表的精神分析理論、提倡精神分裂分析發(fā)展到后來的反對(duì)西方傳統(tǒng)的等級(jí)體系，反對(duì)所謂權(quán)威的重要理論，成為支持伽塔里思想中關(guān)于主體性生產(chǎn)、符號(hào)的社會(huì)符碼化和全球的環(huán)境變化三大主要焦點(diǎn)的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)成立的合法性，在于橫貫性理論所具有的無中心、無規(guī)則、無等級(jí)體系特征，在于它所提倡的異質(zhì)性、差異性、多樣性和創(chuàng)造性，主張?jiān)谟兄喾N力量共同作用的平面上進(jìn)行自我構(gòu)建

4、，生成新的主體。在伽塔里龐大的思想體系中，橫貫性的生成性尤為重要。它所具有的創(chuàng)造力直接為主體性生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，在它的生成作用下逐漸搭建起了主體性生產(chǎn)大廈的整體構(gòu)架，創(chuàng)造一個(gè)龐大的概念體系，成為其不可或缺的部分。文藝?yán)碚撌菢?gòu)成這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的體系的一個(gè)重要部分。文學(xué)的橫貫性將“弱勢”引進(jìn)其中，給了文學(xué)發(fā)展一個(gè)更加開放的環(huán)境，這由此成為文學(xué)的又一生命動(dòng)力。從文學(xué)中經(jīng)典的二元對(duì)立的消解到文學(xué)的自我生成，創(chuàng)作者將文學(xué)打造成了一個(gè)多產(chǎn)的機(jī)器。媒介技

5、術(shù)的發(fā)展成為這部機(jī)器工作的重要?jiǎng)恿ΑＫ某霈F(xiàn)使得文學(xué)的橫貫性得到極大的提高。文學(xué)像是埋藏在地下的根莖，不急不緩，卻永不停止鉆入周圍的土壤的動(dòng)作，無聲無息，在土壤的無盡黑暗中前進(jìn)著，在每一個(gè)無法預(yù)測的瞬間與奇跡相遇，又或者在某個(gè)特殊的時(shí)期，它鉆出地爾海姆認(rèn)為“看進(jìn)”先于再現(xiàn)，例如，并非因天空中的云朵再現(xiàn)了某個(gè)物象所以我們能夠從中看到某物，而是因?yàn)槲覀冾^腦中先有對(duì)某物的認(rèn)知，才投射到云朵上，從而在云中看到某物像。對(duì)于“再現(xiàn)”問題本身，沃爾海

6、姆也進(jìn)行了充分討論，主要是從“再現(xiàn)”的界限、“再現(xiàn)”的類別以及“再現(xiàn)”的性質(zhì)三方面來加以分析。地圖是否是再現(xiàn)？抽象繪畫是否是再現(xiàn)？沃爾海姆將“看進(jìn)”與再現(xiàn)相聯(lián)系，否認(rèn)地圖是一種再現(xiàn)，地圖運(yùn)用的是一種讀圖能力，而非“看進(jìn)”。同時(shí)，他批判了否認(rèn)抽象繪畫非再現(xiàn)這種看法，從而擴(kuò)大了再現(xiàn)的討論范圍。沃爾海姆將再現(xiàn)分類為“對(duì)象的再現(xiàn)”(representations of objects)和“事件的再現(xiàn)”(representations of ev

7、ents)，“特殊對(duì)象及事件的再現(xiàn)”(representations of particularobjects and events)和“對(duì)象及事件的再現(xiàn)”(representations of objects and events)四種。并用“自然主義”、“逼真”、“忠于自然”這些交叉術(shù)語來討論再現(xiàn)的性質(zhì)。就沃爾海姆“再現(xiàn)”理論體系的構(gòu)建而言，正如學(xué)者劉悅笛所說沃爾海姆在否定貢布里?！板e(cuò)覺論”、批駁維特根斯坦“相似論”的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)