洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究.pdf

1、利奧·洛文塔爾是在大西洋兩岸享有盛譽的批判理論家、文學(xué)理論家和傳播理論家。作為社會研究所的核心成員之一，他在一生的學(xué)術(shù)研究中，始終把法蘭克福學(xué)派的批判理論應(yīng)用于文學(xué)、文化和社會問題的分析研究，在文學(xué)理論、通俗文化理論和批判傳播理論等方面都有卓越的貢獻。他的文學(xué)傳播研究不僅揭開了西方文學(xué)研究的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向的序幕，而且有效地把批判理論、文學(xué)理論和傳播理論綜合起來，“扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時的研究立場，在文化社會學(xué)領(lǐng)域發(fā)動了一場哥白尼式的革命”，1成為批判的

2、文化研究的先驅(qū)和跨學(xué)科研究的典范。 作為批判的文學(xué)傳播理論的奠基人，洛文塔爾所提出的文學(xué)傳播研究的基本主題、理論原則和研究范式都可以被看作是批判的文學(xué)傳播理論的根基上的開端，他的著作中包含的大量的深刻的文學(xué)傳播思想，對于建設(shè)中國特色的文學(xué)傳播學(xué)具有非?，F(xiàn)實的借鑒意義。在學(xué)術(shù)界把對法蘭克福學(xué)派的研究集中在批判理論和大眾文化理論上，把對洛文塔爾的研究集中在通俗文化理論和社會傳播理論上的情況下，本文獨辟蹊徑，選取了他的文學(xué)傳播理論作為

3、研究對象，第一次較為全面、細致、深入地分析了他的文學(xué)傳播理論，勾勒了他所開創(chuàng)的文學(xué)傳播研究范式的基本面貌和主要特點，闡明了其文學(xué)傳播理論對我國當(dāng)代文學(xué)研究所具有的理論價值和現(xiàn)實意義。它不僅給我們提供了一種重要的觀察當(dāng)今文學(xué)現(xiàn)象的新視角，擴大了對文學(xué)的解釋范圍，拓展了文學(xué)研究的理論空間，而且發(fā)展了一種針對文學(xué)傳播問題的批判性、跨學(xué)科的研究方法，提供了一種可行的文學(xué)傳播研究范式，豐富了人們對文學(xué)的本質(zhì)和特征的理解，加深了對文學(xué)史與文學(xué)批評的

4、研究。在對其文學(xué)傳播理論進行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，本文對文學(xué)傳播理論發(fā)展的基本問題進行了深入探討，總結(jié)出了對文學(xué)傳播問題的一些規(guī)律性認識，為深入理解和把握大眾傳播語境中的文學(xué)與文藝學(xué)的基本性質(zhì)和大眾傳播條件下出現(xiàn)的文學(xué)與文藝學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象提供了一個更為廣闊的參照系、一個更加深厚的理論語境。 本文共分六個部分：導(dǎo)論、結(jié)語和正文，正文由四章構(gòu)成。 導(dǎo)論部分主要介紹本文選題的初衷，即本項研究的理論價值和現(xiàn)實意義； 以及本文的主

5、要研究對象和寫作的邏輯線索。作為全文的開篇，筆者試圖在導(dǎo)論中把洛文塔爾的文學(xué)傳播理論放到文學(xué)研究的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向的語境中，放到他的理論體系中來概括性地揭示出他的文學(xué)傳播理論的價值和特征。第一章概括介紹洛文塔爾文學(xué)傳播理論的生成和發(fā)展。第一節(jié)是對其學(xué)術(shù)生涯的回顧，試圖揭示其學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)生涯之間的內(nèi)在聯(lián)系。本節(jié)將其學(xué)術(shù)生涯概括為四個時期進行了分析：魏瑪共和國時期、社會研究所時期、美國之音時期和柏克萊時期?！奥逦乃柨缭絿绲膶W(xué)術(shù)活動不但擴展了

6、他的理論視野而且為建立新的學(xué)術(shù)體制做出了重要貢獻?！?第二節(jié)梳理了其文學(xué)傳播理論的學(xué)術(shù)資源。他的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與馬克思、黑格爾、歌德、弗洛伊德、狄爾泰、西美爾和韋伯兄弟等德國賢哲有著深厚的血脈淵源，更重要的是，他不僅繼承了德國的哲學(xué)傳統(tǒng)和人文主義范式，而且在一定程度上表現(xiàn)了對美國實證主義的尊重，吸收了美國社會科學(xué)的一些研究方法。第三節(jié)梳理了其文學(xué)傳播理論的發(fā)展軌跡：從在歐洲采用批判理論對文學(xué)傳播和大眾接受現(xiàn)象進行社會學(xué)的研究，到在美國采用批判

7、傳播理論對文學(xué)進行傳播學(xué)的研究，以至于綜合歐美的理論成果，建構(gòu)了“理論力場”、“傳播力場”和“理解力場”等一系列學(xué)科交叉性極強的范疇，從而開創(chuàng)出了在文學(xué)與傳播的“力場”中把握文學(xué)的本質(zhì)這樣一種全新的文學(xué)研究范式。 第二章主要分析洛文塔爾文學(xué)研究的傳播學(xué)視角和方法。作為第一個以“文學(xué)傳播”問題為主要研究對象的文學(xué)理論家，把文學(xué)問題作為一種傳播現(xiàn)象加以研究和把握，是其文學(xué)理論的基本特征和方法論基礎(chǔ)。在把文學(xué)研究的方法論從傳統(tǒng)的以作家

8、作品為中心的研究范式里解放出來的努力中，他所使用的一整套方法都可以由傳播學(xué)的觀念得到說明。他之所以能夠捕捉到文學(xué)發(fā)展到大眾傳播時代所出現(xiàn)的傳播轉(zhuǎn)向這種歷史趨勢；之所以能夠超越批判傳播學(xué)派和經(jīng)驗傳播學(xué)派，形成獨特的文學(xué)傳播理論，究其根源，切入問題的全新角度和研究范式的創(chuàng)新不能不說是他的一個突破口。他針對大眾傳播條件下出現(xiàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象以及當(dāng)時各種文學(xué)研究方法的不足，綜合批判理論、傳播理論和文學(xué)理論建構(gòu)了“理論力場”這一全新的方法論，這使其

9、文學(xué)傳播理論明顯地表現(xiàn)出跨學(xué)科的研究背景以及各種理論資源在“理論力場”中既沖突又融合的理論特征。他打通“批判理論和經(jīng)驗理論，社會科學(xué)方法和人文科學(xué)方法”的嘗試，是“歐洲理論姿態(tài)和美國經(jīng)驗主義研究相結(jié)合的最成功的范例之一”，1在文藝學(xué)研究和傳播學(xué)研究中都產(chǎn)生了深遠的影響。通過對其文學(xué)理論與傳播理論、批判理論與經(jīng)驗方法的沖突與融合的深入分析；通過將其與阿多諾、與經(jīng)驗學(xué)派進行比較分析，不但凸現(xiàn)了他的理論特色，使我們看到了批判理論的“另一副面孔

10、”，填補了以往在這方面研究的一些空白，而且為完整、科學(xué)的理解法蘭克福學(xué)派提供了一個新的理論語境，從而深化了法蘭克福學(xué)派研究。第三章集中論述洛文塔爾文學(xué)研究的新范式，闡釋其文學(xué)傳播理論中的文學(xué)觀。他認為既有的理論范疇和研究范式無法解釋大眾傳播語境中的文學(xué)傳播現(xiàn)象，因而才嘗試著創(chuàng)建了“傳播力場”、“理解力場”等理論范疇和在文學(xué)與傳播的“力場”中探尋文學(xué)的本質(zhì)這樣一種文學(xué)研究新范式。在他看來，文學(xué)傳播活動必須在更具包容性的文化和社會理論中被調(diào)

11、查，文學(xué)傳播研究不僅要包括它的傳播者、文本和接受者，而且要包括它的文化語境、社會過程和經(jīng)濟關(guān)系。在對文學(xué)和通俗文化進行傳播研究的過程中，他建構(gòu)了“傳播力場”這一由復(fù)雜的傳播現(xiàn)象所構(gòu)成的動態(tài)結(jié)構(gòu)，用以闡釋某一獨特的歷史時期的既構(gòu)成又變動不居的文學(xué)傳播活動。然而僅以“傳播力場”來解釋文學(xué)傳播活動。未免抹煞了它的特殊性，因此他又進一步提出以“理解”范疇來規(guī)定文學(xué)與傳播的關(guān)系。他認為，作為人類交往活動中的一種傳播行為，文學(xué)對于恢復(fù)傳播的本真內(nèi)涵

12、和人性內(nèi)容，對于推進人與人之間的交流、理解、分享內(nèi)在的體驗，對于“人類的自由與解放”都具有不可替代的價值和作用，正是出于對文學(xué)傳播行為在人類交往活動中所具有的理解和解放功能的信念，他才把極具德國文化哲學(xué)色彩的“理解”范疇與法蘭克福學(xué)派的“力場”理論結(jié)合起來，從而確立了“理解力場”這一文學(xué)傳播研究的思想樞紐。 洛文塔爾認為，“文學(xué)本身就是傳播媒介”，2無論是就其內(nèi)在本質(zhì)而言，還是就其社會功能來說，文學(xué)所發(fā)揮的都是一種中介作用，即傳

13、播、交流、理解的中介，文學(xué)本質(zhì)的生成，文學(xué)的美學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等特征都與傳播有著密不可分的關(guān)系。從“理解力場”的角度看，文學(xué)傳播活動的核心就是意義的創(chuàng)造、理解和共享。因此只有從傳播的角度，把對文學(xué)本質(zhì)的探討放在傳播這一基點上，把文學(xué)傳播作為文學(xué)自身的存在方式來研究，才能深刻認識文學(xué)發(fā)展到大眾傳播時代所出現(xiàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。文學(xué)存在本身就是一種傳播，這種闡釋豐富了對文學(xué)本質(zhì)的理解，在一定程度上彌補了精神史中模糊的文學(xué)概念。本文認為，洛文塔

14、爾把文學(xué)放在文學(xué)與傳播的“力場”中來揭示文學(xué)的本質(zhì)和功能，從傳播的角度對文學(xué)進行規(guī)定的文學(xué)觀念，是一種傳播論的文學(xué)觀，從而揭示了洛文塔爾是最早一代提出傳播論的文學(xué)觀念的理論家之一。第四章側(cè)重分析了洛文塔爾對文學(xué)傳播活動不同環(huán)節(jié)及其關(guān)系的研究，并且通過分析他的兩例個案研究驗證了其理論分析的有效性。他考察了作家、文學(xué)媒介、書商、批評家、傳播渠道和讀者等各種“力”在文學(xué)“傳播力場”中的角色及其相互關(guān)系的歷史變遷對文學(xué)的影響，并且分別論述了傳播

15、者與文本建構(gòu)，期待視野與文本結(jié)構(gòu)，文學(xué)“傳播力場”的歷史變遷與文學(xué)轉(zhuǎn)型等問題。在他看來，機械印刷傳播方式催生的包括“職業(yè)作家”在內(nèi)的新型傳播主體對文本的建構(gòu)產(chǎn)生了根本性影響。閱讀大眾的出現(xiàn)則是文學(xué)傳播世界發(fā)生決定性改變的另一個根源，它不但引發(fā)了持續(xù)至今的“藝術(shù)和通俗文化之爭”，而且改變了作家、文本和讀者之間的關(guān)系，“這種改變在美學(xué)領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域產(chǎn)生了最為深遠的影響，同時影響到了文學(xué)實體和文學(xué)形式”，形成了新的文學(xué)類型。1對某一作家作品和

16、文學(xué)類型在文學(xué)史上的傳播接受狀況的研究，是他在二十世紀三四十年代文學(xué)研究的焦點問題。他對陀思妥耶夫斯基的接受研究和對通俗傳記的內(nèi)容分析堪稱二十世紀運用文學(xué)傳播理論進行文學(xué)批評實踐的雙璧。他也因此被譽為“接受理論的先驅(qū)”和“讀者反應(yīng)批評的真正開拓者”。 結(jié)語部分對洛文塔爾文學(xué)傳播理論的價值和局限性做了簡短概括。他的理論主要是對播放式傳播階段的文學(xué)傳播現(xiàn)象的理論總結(jié)，具有那個時代的歷史局限性就在所難免。而今人類正在由“第一媒介時代”