壯族“末倫”音樂及傳承研究_9010.pdf

1、特定的民族藝術(shù)是特定文化土壤的產(chǎn)物，不同的歷史、地理、民族、宗教、語言形態(tài)，催生出不同的民間音樂形態(tài)。壯族“末倫”是產(chǎn)生于廣西西南部文化土壤的一種地方活態(tài)文化，主要流布于廣西靖西縣、德?？h大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)及與之相鄰的天等縣交界地區(qū)，包括儀式末倫和曲藝末倫兩種形態(tài)。儀式末倫是以流行于廣西西南地區(qū)壯族“haet moed”儀式活動為載體，特指儀式過程中執(zhí)儀巫婆建構(gòu)的音聲。曲藝末倫是廣西壯族民間曲藝較具代表性的一種，發(fā)展至今已有德保北路末倫、德保南

2、路末倫、靖西上甲末倫、靖西下甲末倫四種形態(tài)，其中德保北路末倫和靖西下甲末倫的傳播力度和影響范圍較廣。曲藝末倫即當(dāng)下眾多學(xué)者所言末倫，而儀式末倫是曲藝末倫的源流之根。本文對壯族“末倫”的兩種形態(tài)分別進行闡述，二者之間既各自獨立，又存在關(guān)聯(lián)。音樂是各民族認識和把握世界的獨特方式，在一定程度上反映著社會生活的面貌?！澳﹤悺笔菈炎逡魳肺幕械囊环N，是游離于主流文化之外的少數(shù)民族音樂文化，可以被看做是“邊緣的活力，對于中國文化格局和生命力具有本質(zhì)

3、的意義”。
　　本文以儀式活動實錄、音樂形態(tài)分析和末倫教育傳承三大要素為切入點，全文由序論、正文和結(jié)語組成。在序論中簡要說明了選題的緣由、研究的問題，介紹了論文的研究方法和研究思路，梳理前人的研究成果。在正文第一章節(jié)，首先，陳述末倫產(chǎn)生的文化生態(tài)，通過地理環(huán)境、人文環(huán)境的介紹，初步認識調(diào)查點和調(diào)查對象的依托平臺;其次，通過文獻與田野互證，探究壯族“末倫”的起源，將末倫的起源和流變予以脈絡(luò)化梳理，提供給人一個直觀的認識。第二章節(jié)，首

4、先，對壯族“消災(zāi)解難”儀式末倫音樂活動個案進行實錄，翔實地記錄整個儀式過程;其次，對貫穿整個儀式過程的儀式音聲進行分析;最后，對儀式末倫的地方認知、信仰根基和功能結(jié)構(gòu)等多方面進行音樂文化闡釋。第三個章節(jié)，首先，對壯族曲藝末倫的社會傳承現(xiàn)狀進行調(diào)查;其次，對曲藝末倫音樂形態(tài)進行分析，并對儀式末倫和曲藝末倫音樂形態(tài)異同進行比較研究;最后，歸納曲藝末倫的社會價值功能。第四個章節(jié)，主要關(guān)注于末倫當(dāng)下的傳承思考，首先，對曲藝末倫在學(xué)校教育傳承現(xiàn)狀

5、進行問卷調(diào)查，肯定學(xué)校教育傳承曲藝末倫的特殊地位和優(yōu)勢;其次，引發(fā)對末倫今后傳承的新思考，如歌者觀照、活態(tài)傳承、文化自覺等，試圖為少數(shù)民族音樂文化的傳承提供有益借鑒。
　　對所有民族來說音樂從來都不是形而上之道，民族音樂學(xué)的任務(wù)是找出音樂事象與文化背景之間的關(guān)聯(lián)，即音樂行為對其所處、所屬的文化具有什么樣的價值，放在一定的音樂環(huán)境中，才能樹立正確、全面、多元的音樂認知觀。因此，本文的最大優(yōu)勢和亮點不僅在于對壯族末倫的研究加入音樂形態(tài)