太虛佛教人生觀探析.pdf

1、太虛大師，是中國近現(xiàn)代佛教史上一位具有廣泛影響和重要地位的人物，他一生創(chuàng)作的著作多達(dá)七百萬字。在這些著作中，關(guān)于人生觀方面的思想極其豐富。太虛佛教人生觀形成與發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：萌芽階段、探索階段、確立階段和發(fā)展階段。在萌芽階段，由于受到儒道佛思想的影響，特別是受其外祖母的影響，少年的太虛萌生了出家的念頭。出家后，太虛發(fā)生了許多變化：人生態(tài)度比較積極，以“振興佛法，普渡眾生”為人生目標(biāo)，并能從社會的角度思考人生觀問題。在探索階段，由于受

2、革命思潮、西方思潮和新式僧教育的影響，太虛的人生觀顯示出與佛教人生觀相符合的內(nèi)容：從佛教的立場來看待和分析一切事情，樹立以革命手段來振興中國佛教的人生目標(biāo)。在確立階段，太虛關(guān)于人生目的、態(tài)度及價值的思考達(dá)到穩(wěn)定，形成了以立足人間、服務(wù)人群為核心、“志在整興佛教僧會，行在瑜伽菩薩戒行”為根本目標(biāo)的佛教人生觀。確立了佛教人生觀后，太虛積極地投入到實踐中，為振興中國佛教做出巨大的貢獻(xiàn)，其佛教人生觀也在實踐中不斷地鞏固、豐富和發(fā)展。太虛佛教人生

3、觀的理論基礎(chǔ)包括傳統(tǒng)佛教的人生觀、儒家的人生觀、道教與道家的人生觀及基督教的人生觀。傳統(tǒng)佛教的人生觀，特別是大乘佛教的人生觀和自利利他的人生價值取向，是太虛佛教人生觀的理論出發(fā)點和歸宿。儒家人生觀肯定人的地位和作用的觀念；道教注重養(yǎng)生的觀念、道教以度化天下為己任的觀念和道家在處理遁世與入世關(guān)系上的圓融之道；基督教人生觀注重組織結(jié)構(gòu)和注重戒律精神等觀念，這些都是太虛佛教人生觀的理論之源。太虛佛教人生觀的內(nèi)容體現(xiàn)在太虛對人、生、人生、人生觀

4、及佛教人生觀的闡述和他對近代流行的人生觀的評述中。具體如下：（1）在對“人”的闡述中，太虛認(rèn)為“人只是一種假相”，他提出了兩條保存人身的途徑:遠(yuǎn)離“亂性情品”和建設(shè)人間凈土。同時，太虛闡述了自己對人性及人欲的看法。太虛認(rèn)為人性可善可惡，對修為人性提出了七點要求。太虛把人欲分為三種：“有情共欲”、“欲界共欲”和“人類特有的欲”，而佛教治理人欲的途徑也有三個：“人乘節(jié)欲”、“天乘、二乘絕欲”和“大乘化欲”。（2）在對“生”的闡述中，太虛認(rèn)為

5、人生的“生”是“生空無生”。（3）在對“人生”的闡述中，太虛從狹義和廣義兩個方面對“人生”進(jìn)行闡述。太虛認(rèn)為狹義的人生是指“人的一生”或“人的生命和生活”。而廣義的人生是“人生即一宇宙，人生各一宇宙”。從廣義的人生出發(fā)，太虛把人生分為“理性”和“事相”。他認(rèn)為人生的性質(zhì)也是可善可惡的，他很注重人的自由，尊重人的選擇。（4）在對“人生觀”的闡述中，太虛從科學(xué)和世俗諦兩方面做出闡述，“事實三真相”說，是太虛關(guān)于人生真相問題的科學(xué)論述。（5）

6、在對“佛教人生觀”的闡述中，太虛把佛教人生觀分為三種：“佛教一心十法界大統(tǒng)系中的人生觀”、“三乘佛法中的人生觀”和“大乘佛法的人生觀”，太虛極力地推崇“大乘佛法的人生觀”。（6）在對近代人生觀的批判中，太虛對近代人本的人生觀、物本的人生觀、神本的人生觀及我本的人生觀進(jìn)行了批判。 太虛的佛教人生觀包括以下內(nèi)容：（1）以無我、唯心宇宙觀為起點；（2）以立足人間、服務(wù)人群為核心；（3）以“志在整興佛教僧會，行在瑜伽菩薩戒本”為根本目

7、標(biāo)；（4）以自利化他為人生價值取向。太虛佛教人生觀的主要特征包括濃重的人本主義色彩、強烈的批判性與融合性以及濃厚的愛國主義色彩等。太虛的佛教人生觀有明顯的歷史意義和當(dāng)代啟示。太虛站在佛教的立場上，以不同的視角提出了不同的人生觀，這種做法不僅為科玄論戰(zhàn)提供了一個新的思路，而且繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的佛教人生觀。在現(xiàn)代社會，太虛的佛教人生觀同樣也可以給我們許多有益的啟示：（1）要正確看待佛教人生觀；（2）要時刻保持愛國熱情，樹立崇高的人生責(zé)任感；