“先破有欲，次滅無為”——李榮的重玄修真思想.pdf

1、李榮是唐初著名重玄學(xué)者，約在太宗末年生于蜀中。他活動(dòng)的時(shí)期，主要發(fā)生在高宗朝。其人頗富文人氣質(zhì)，有相當(dāng)?shù)奈墓P，并能言善辯。他的哲學(xué)直承老莊并繼承了成玄英等學(xué)者的重玄之學(xué)，綜合了道教各派的學(xué)說，融攝了大乘佛教的中觀學(xué)以及儒家思想。可以說他是融攝儒、釋、道的道教理論家。本文主要按照道、失道、修道又復(fù)歸道的路線論述了李榮所構(gòu)造的思想體系，并在最后一章展現(xiàn)他的社會(huì)政治哲學(xué)。
　　第一章主要介紹李榮的生平和著作。李榮是蜀中巴西人，其活動(dòng)及成

2、就大致取得于唐高宗時(shí)期。其人才思敏捷，性格詼諧風(fēng)趣。從現(xiàn)存的史料來看，他應(yīng)該是出身天師道世家，吸收靈寶派、樓觀道等道門派別的思想，又融攝儒、釋終成于重玄學(xué)的道教理論家。他的著作現(xiàn)存的有《老子注》和《西升經(jīng)注》。
　　第二章是對(duì)李榮本體論的闡發(fā)。李榮的本體論以“道”為核心。他所建構(gòu)的“道”是從自然的立場(chǎng)，從宇宙本體的角度來講的。本章主要介紹了李榮的“中道”觀理念，以及他將“道”詮釋為“虛極之理”與“元一之氣”，將“道”看成是“理”與

3、“氣”的統(tǒng)一。以“理”釋“道”是其本體論的最大特點(diǎn)，除此之外，他還在生化說中引入“氣”的概念作為人生而不同的原因。
　　第三章分析了李榮對(duì)世俗人性的剖析。李榮對(duì)人性的剖析創(chuàng)設(shè)在他的生化說的基礎(chǔ)上，其認(rèn)為俗道生而即有。此道實(shí)際上就是指世俗人的生活方式。常人崇尚表面之華而輕薄道德之實(shí)，且重視名利而輕蔑生命，從而破壞了自己自然真性的美滿。俗道有滯，是不通靈識(shí)難以體悟真道的。其使人的自然完滿之性不斷淪喪，最終病至膏盲產(chǎn)生禍患。李榮在批判常

4、人離淳而入澆，滯于俗道的同時(shí)，他又肯定了常人也可以修得真道。
　　第四章介紹李榮的修道工夫。李榮的修道工夫目的在于心性的超越。首先由“教”入手，李榮掘發(fā)出了借“教”悟“理”的體道方式，通過圣人施教，進(jìn)而悟理遺教，從而達(dá)到對(duì)道的玄悟。然而這僅僅處于知的層面，還遠(yuǎn)沒有得道，尚需繼續(xù)修持，這主要體現(xiàn)在行為上的煉養(yǎng)。在李榮看來若能在“行”上達(dá)到道的要求，那么便算是修道成功了。李榮依照“重玄”的思維方式提出了“先破有欲，次滅無為”的修道路向

5、?！爸匦币庠谧非髲氐灼茰识摒B(yǎng)論也是圍繞破滯而展開。
　　第五章描述了李榮所構(gòu)造的“重玄”境界。修道者對(duì)真性的復(fù)歸，對(duì)執(zhí)著的不斷遣除，以求達(dá)到清凈無染、虛極不滯的修養(yǎng)境界。人之真性是外忘于身、內(nèi)忘于心的，是沒有任何凝滯的微妙之境，李榮將這種真性回歸的狀態(tài)稱之為“重玄之境”。李榮將無生無死定義為長生，將長生的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)滯的遣除。與傳統(tǒng)道教相比，李榮將修道的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性上來，這就是說，李榮所追求的成仙并非是肉體的飛升，而是精

6、神層次的提高。他所追求的神仙是與常人相對(duì)的，具有極高精神境界的圣人。
　　第六章論述了李榮的社會(huì)政治哲學(xué)。李榮的思想中治國和治身也是基于同樣的道理，可以說他的政治論是以修養(yǎng)論為依據(jù)的。他認(rèn)為君主在國家治亂與否中扮演著關(guān)鍵的作用，并主要體現(xiàn)在君主個(gè)人的修為上。在李榮的心中君主若能以“道”來愛人，則能使國家得治，反之則國廢。他提出了以“上”化“下”的治國方式，希望在君主的無為之風(fēng)下實(shí)現(xiàn)道治的理想。通過圣人的無為之治，使得億兆歸之，四夷