教化與審美——古代戲曲創(chuàng)作傾向之詮釋_38927.pdf

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文教化與審美——古代戲曲創(chuàng)作傾向之詮釋姓名：何斕申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師：蔣松源20090901福建師范大學(xué)高等學(xué)校教師在職攻讀碩士學(xué)位論文中文文摘“教化’’一詞古來有之，是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)用以“載道”的最好詮釋?！敖袒鄙踔潦且环N思想傾向，它主導(dǎo)著許多中國文人士子的創(chuàng)作傾向。中國傳統(tǒng)主流文化如詩、史等早就以“興、觀、群、怨“為己任，堂皇殿堂之上，然而真正把“教化“演繹地轟烈有色，恐怕是來自草臺

2、社祠的中國戲曲，若說高臺說教、寓教于戲，當(dāng)之無愧。且看一副戲聯(lián)：“忠奸賢愚，聊假今形傳古教；治亂安危，為助風(fēng)化扮粉墨。”在濃妝重抹之下，全然是一片辨忠奸、明善惡的赤誠之心；在嬉笑怒罵之后，確確是慰藉忠義的良藥；在舉手投足之間，霎時(shí)圓了有情人的夢。煞費(fèi)苦心的“戲曲教化“也是令人費(fèi)解的。戲曲與教化的關(guān)系是吊詭的，體現(xiàn)在兩處：其一，我們通常所說的教化內(nèi)容以倫理道德為中心，這個(gè)“倫”字是首當(dāng)其沖的，中國傳統(tǒng)社會以宗法等級為社會的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，“親親

3、尊尊”的人倫規(guī)范是中國古代代表文化——儒學(xué)的基本要義，是古代社會統(tǒng)治階級推行的維護(hù)統(tǒng)治的政治主張，落到實(shí)處就是“忠孝節(jié)義”，即中國古代教化的主要任務(wù)。如此至高無上的“教化”使命居然“飛入尋常百姓家”，一曲《琵琶記》唱出了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的戲曲教化宣言；其二，戲曲教化似乎不那么循規(guī)蹈矩，教化的意向是豐富多變的、靈活生動的，忠臣義子能教化，才子佳人也守節(jié)，戲曲是帶著腳銬的舞者。與其說戲曲載道教化，不如說戲曲因情揚(yáng)義。古代戲曲是怎樣

4、的一個(gè)帶著腳銬的舞者，她又是如何能在重負(fù)之下仍忘情于行云流水之舞臺上的，戲曲在教化與審美二者之間的權(quán)衡與抉擇的艱難，正是引發(fā)本文思考的深處。戲曲本為“末技小道”，在萌芽之后很長一段時(shí)間不為“大道正統(tǒng)”所接納，其社會功能更是難以彰顯，是戲曲歷史發(fā)展到一定階段尤其在元明成熟以后，戲曲和中國傳統(tǒng)“載道”文化精神才正式接軌。戲曲教化成為中國古代文人在經(jīng)史之外找到的另一種能夠較好詮釋和演繹中國文化精神和文人精神的載體，此后的歷代曲論家對戲曲社會功

5、能多有評錄并加以肯定發(fā)揚(yáng)戲曲教化精神。戲曲教化是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，我們無需脫離每個(gè)時(shí)代的背景孤立看待它，教化帶著時(shí)代印記與時(shí)代精神，它在承載了歷史重荷的同時(shí)，也給了戲曲存在的意義和生命力。既然在傳統(tǒng)文化背景下，高層教化與民間戲曲聯(lián)姻是必然的，那么我們需要了解二者聯(lián)姻結(jié)體的過程。本文希望通過對不同時(shí)期的戲曲教化理論的梳理，得知戲曲教化的歷史進(jìn)程和以及戲曲教化和戲曲本體審美特性結(jié)合的過程，考察二者相互滲透的程度以及最后的道德感染度。由于中國古代文

6、藝?yán)碚摽偸呛蛣?chuàng)作關(guān)系密切，本文也試圖將戲曲教化與審美觀和戲曲創(chuàng)作之間作一個(gè)貫通，以便尋求戲曲創(chuàng)作在平衡處理教化與戲曲本體之間關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作傾向。本文分為緒論、正文和結(jié)論三大部分，在此略述概要：一、緒論部分：首先，從“教化”文字學(xué)的本來意義延伸到“戲曲教化”內(nèi)涵的表明和界定；其次，簡述戲曲與教化接軌歷史關(guān)鍵點(diǎn)以及戲曲教化的社會價(jià)值意義；最后在總結(jié)前人學(xué)者已有的研究基礎(chǔ)上，闡述對戲曲教化與審美關(guān)系的深入思考過程，提出問題。二、正文部