林語堂文化觀的多源與多元_33058.pdf

1、作為二十世紀最杰出的文化大師之一，林語堂不僅在中國文學史上占有不可替代的位置，在世界范圍內也影響廣泛。他“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”，用英文創(chuàng)作了大量具有中國文化特色的作品，為中西文化的交流做出了重要貢獻。與此同時，他用多元整合思維方式，融會貫通中西文化，形成了具有其獨特風格的文化觀。這種文化觀以其鮮明的時代性、民族性、族群性而獨成一格。它源于中西文化的融合，與二十一世紀的精神相符合，具有深刻的現代意義。
　　 林語堂文化

2、觀的形成與其中西結合的文化背景是無法分開的。在林語堂的文化觀里，我們可以清晰的看到中國傳統(tǒng)思想文化和西方基督教文化兩種元素。林語堂從中國普世價值中尋找自己人格的立足點，建立起以人性的自由、獨立、豐富為旨歸的基本思想體系。這是中國獨立品格文人一脈相承的產物。
　　 對于儒家文化，林語堂消解了孔子的圣人形象，還其以智者身份。他提倡孔子的“仁”和孟子的“浩然正氣”，以子思之“中庸”作為自己人生的基本立場，注重儒家思想的倫理關懷、個人修

3、養(yǎng)、道德施政等人文情懷，將其作為自己思想的核心部分。同時尚柔、不爭，不敢為天下先，偏好自然與直覺，倡導寂靜、平和的道家思想則給林語堂鋪就了隨遇而安、返璞歸真、知足樂觀的人生底蘊。一方面，道家文化的尚柔不爭賦予了林語堂的悲天憫人的同情心和超然世外的浪漫情懷，給其文化觀提供了思想基礎。另一方面，道家熱愛天地自然，向往悠閑生活，追求藝術品質，使林語堂的思想內涵更接近人性，更具有活力。佛家文化以慈悲為懷，倡導擺脫教條，隨意而適、唯心任運的人生態(tài)

4、度，能包容和感化世間的所有罪惡和陰暗，換以平靜和和平。這些都為林語堂提倡性靈小品文，推崇悲天憫人幽默觀，提供了意識的支持。
　　 林語堂的基督教信仰經歷了濡染--背離--回歸三個階段。在濡染階段，林語堂的基督教家庭賦予了他樂觀、積極的心態(tài)和善良的性格，使其感受到了基督教大家庭的溫暖。從中林語堂也學到了大量的西方文化知識，使他對西方的世界觀、人生觀有了初步了解。在背離階段，林語堂憑著自我思考，對基督教的保守、刻板以及虛無有了更為深

5、刻的認識。這就促進了他轉向更為注重現實的人文主義--中國傳統(tǒng)文化。晚年時候，林語堂經歷了對中國傳統(tǒng)文化的信仰衰退，以及對生命悲劇意識的深沉覺醒，重回基督教信仰的懷抱，找回了父親般的依靠。在這個過程中，林語堂對于基督教博愛、高大、寬容的認識越來越深刻，最終形成了他對于宗教獨特的理解和認識。
　　 林語堂多元的文化觀是其人生智慧的總結。它以“人”為本位，從解決人生矛盾，追求人生幸福這個命題展開，得出這樣的結論：只有提高人格修養(yǎng)，堅守

6、道德情操，純化人生品味，平和、寬容、包容的看待世事才能保有自由快樂的幸福人生。林語堂注重天地人的和諧發(fā)展，以寬容幽默的心態(tài)對待挫折和困境，過著知足近情的快樂生活。他認為大自然的萬事萬物偉大而高雅，能陶冶人的情操，使人變得謙遜而美好。他引進幽默理論，幾十年如一日地宣揚著幽默的社會功效。他提倡閑適的文風，教人以從容不迫的達觀態(tài)度。他注重自然的享受，也不忘辛勤的工作；注重人格的修養(yǎng)、精神的純化，但是也看重物質的生活。他的這種關注人性，追求幸福

7、和和諧，注重個人修為和自我覺悟提高的人生態(tài)度正是當代社會所需要的。
　　 林語堂的文化觀鮮明地體現于其作品之中。他真實自我的散文風格，廣博宏大的小說創(chuàng)作以及自傳式傳記的寫作都彰顯了其多源及多元的文化觀。林語堂的散文獨抒性靈，以自我為中心，以閑適為格調，反對以文載道，提倡用閑適的筆調與讀者進行平等的對話，遠離現實，從人文主義的高度關注人的現代化。林語堂的小說大氣宏偉，體現了他明確的人生選擇和價值取向，特別是《京華煙云》以道家思想貫