漢畫(huà)文化意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)研究_835.pdf

1、漢畫(huà)藝術(shù)的偉大成就及其在中國(guó)美術(shù)史、美學(xué)史上承前啟后的地位和作用，決定了對(duì)它的研究具有重要的藝術(shù)、美學(xué)及史學(xué)價(jià)值。就目前現(xiàn)有的研究成果而言，漢畫(huà)藝術(shù)研究尚屬薄弱環(huán)節(jié)，而從文化藝術(shù)精神和審美思想視角具體研究其藝術(shù)表現(xiàn)，并將漢畫(huà)藝術(shù)的子系統(tǒng)置身于中國(guó)美術(shù)的母系統(tǒng)之中進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果，更是少之又少。隨著近年來(lái)更加豐富、精彩的漢代墓葬考古資料的出土，從漢畫(huà)的具體藝術(shù)手法出發(fā)，系統(tǒng)挖掘、探索和闡釋漢畫(huà)所具有的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)，無(wú)疑是頗具歷史和

2、現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值的迫切課題。
　　本文以漢畫(huà)文化意蘊(yùn)與藝術(shù)表現(xiàn)的互證互映和雙向展望的方式，借助實(shí)地考證與文獻(xiàn)、圖像相結(jié)合的研究方法，按12個(gè)專(zhuān)題分別加以考察和論述。其中，第一章至第四章主要是針對(duì)目前學(xué)術(shù)界關(guān)于儒道釋及楚文化對(duì)漢畫(huà)的形式與內(nèi)容所產(chǎn)生影響的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，以漢畫(huà)中儒道釋及楚文化思想交融共生、相互影響的文化和美學(xué)現(xiàn)象為研究的切入點(diǎn)，透過(guò)漢畫(huà)圖像的表象，發(fā)掘推動(dòng)其形成的文化根源，在眾說(shuō)紛紜的分歧中，厘清影響其形式和內(nèi)容的主導(dǎo)文化思

3、想及成因，更深層次地理解與把握漢畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)，重在挖掘漢畫(huà)文化思想及其審美意蘊(yùn)。儒家文化思想在漢代的影響具有主導(dǎo)地位，對(duì)于早期漢畫(huà)的影響毋庸置疑，漢畫(huà)中以“天地人”為主題的“天人合一”思想重在宣傳“君權(quán)神授”;“仁義禮智信”的道德思想表現(xiàn)出忠君愛(ài)國(guó)的文化思想;以“孝”文化為主題的圖像內(nèi)容在漢初大量出現(xiàn)，則體現(xiàn)出“君君、臣臣、父父、子子”的封建等級(jí)文化觀念;漢代后期，南陽(yáng)、四川、江浙出土的漢畫(huà)中更多地反映了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，正是儒家入世文

4、化思想的體現(xiàn)。同時(shí)漢畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)還受到儒家的“中和之美”和追求“真善美”等文化意蘊(yùn)和審美思想的作用，并體現(xiàn)出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健勁利之美，蘊(yùn)含著正大、莊嚴(yán)、高尚、至剛的人文氣象。這種思想自始至終貫穿于漢畫(huà)之中并影響至今，成為中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的核心。道家作為最具影響的本土文化思想，后來(lái)演變發(fā)展成為中國(guó)本土宗教“道教”，早期漢畫(huà)中多見(jiàn)“孔子見(jiàn)老子”的藝術(shù)母題則是最好的證明。道家文化思想對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的浸染至深，其中“大巧若拙”、“知

5、白守黑”、“神仙方術(shù)”、“氣論”等文化思想深入中國(guó)畫(huà)的骨髓，同時(shí)老莊思想所蘊(yùn)含的“放浪形骸”的浪漫主義情懷在漢畫(huà)的創(chuàng)作理念中表現(xiàn)得淋漓盡致，追求精神娛樂(lè)的主體意識(shí)和審美理想得以張揚(yáng)。楚漢文化一脈相承，漢畫(huà)中的神話(huà)傳說(shuō)、天文星象意識(shí)和“信巫鬼而好祀”的思想等都源于對(duì)楚文化精神的“承”與“變”，并在內(nèi)容與形式、題材與審美中均有深刻體現(xiàn)，其中以河南南陽(yáng)漢畫(huà)的楚風(fēng)傳承最為顯著，安徽、江蘇等地也頗為明顯。雖然佛教思想真正引發(fā)中國(guó)文化藝術(shù)狀態(tài)革命性

6、的變化是在魏晉南北朝時(shí)期，但是它對(duì)漢畫(huà)的影響卻是不容忽視。漢畫(huà)中佛教的“生死輪回”、“普度眾生”、“祈福益生”等思想除了為漢代的墓葬思想及文化、藝術(shù)表現(xiàn)和審美思想帶來(lái)改變外，更是為后世佛教思想的盛行和藝術(shù)的重大變化埋下了伏筆。新疆、四川、內(nèi)蒙古、徐州、滕州等地的漢代墓葬、崖墓中均可以追尋到佛教思想的蹤跡。
　　第五章是對(duì)漢畫(huà)蘊(yùn)含的“以形寫(xiě)神形神兼?zhèn)洹钡膶徝酪馓N(yùn)的研究，雖然“傳神寫(xiě)照”是東晉顧愷之所提出的美學(xué)命題，但在漢代美學(xué)中已經(jīng)

7、凸顯出了“神”的重要性，并在漢畫(huà)中多有體現(xiàn)，可以說(shuō)漢代基本奠定了寫(xiě)意精神的基石?！皩?xiě)意精神”是中華民族內(nèi)在品格的凝結(jié)，是一種追求“大美”的情懷，它涵蓋了中國(guó)美學(xué)中“意象”、“意趣”、“傳神”、“暢神”、“意境”等美學(xué)命題，是審美理想的精神表達(dá)，更是中華民族浪漫主義精神的體現(xiàn)。漢畫(huà)中所追求的寫(xiě)意精神是民族精神的集中表達(dá)，是其藝術(shù)化的呈現(xiàn)方式。對(duì)于寫(xiě)意精神的產(chǎn)生和形成學(xué)術(shù)界歷來(lái)有著不同的看法，本文旨在通過(guò)詳實(shí)的史料將對(duì)寫(xiě)意精神的自覺(jué)追求定格

8、在漢代。
　　第六章至第十一章以漢畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)為切入點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)手法的剖析和例證，將漢畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)置身于漢文化精神的框架下進(jìn)行研究和闡釋。目前的漢畫(huà)藝術(shù)研究缺乏系統(tǒng)性，需要從美術(shù)學(xué)的專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)，將分散、片面、局部的藝術(shù)表現(xiàn)置身于中國(guó)美術(shù)的母系統(tǒng)中進(jìn)行梳理，本文試圖形成系統(tǒng)、科學(xué)的漢畫(huà)審美特征研究體系，還原漢畫(huà)的本來(lái)面貌。其中，“骨法用筆”與“工寫(xiě)兼?zhèn)洹钡木€描表現(xiàn)方法主要是以“線條”為契入點(diǎn)來(lái)理解“線”在中國(guó)繪畫(huà)中的重要作用?！熬€”

9、涵蓋了幾千年來(lái)中國(guó)繪畫(huà)的精神主線，亦是中華民族藝術(shù)精神的象征性符號(hào)，更是民族文化之“根”。中國(guó)繪畫(huà)精神隨著“線”之變化而舞蹈、律動(dòng)，漢畫(huà)中“線”的語(yǔ)言已基本成熟，既有造型之功用，又有刻畫(huà)細(xì)節(jié)之妙用;既塑造寫(xiě)實(shí)之形體，又傳達(dá)寫(xiě)意之精神;既有“有形”之線，又有“無(wú)形”之“線”，更進(jìn)一步融合了筆墨之法，表明了線條已經(jīng)成為中國(guó)繪畫(huà)理念和審美思想的象征。中國(guó)繪畫(huà)的色彩觀在“知白守黑”與“隨類(lèi)賦彩”兩種觀念的交鋒中前行。漢畫(huà)呈現(xiàn)出兩種色彩觀念并重的

10、表現(xiàn)方法，“隨類(lèi)賦彩”是人們對(duì)五彩斑斕的自然界的描摹，而“知白守黑”則是在中國(guó)古代文化、哲學(xué)思想的影響下化繁為簡(jiǎn)、五色歸于黑白的民族審美意識(shí)的色彩體現(xiàn)。漢畫(huà)研究表明，漢代既奠定了黑白色彩觀的繪畫(huà)主旋律，又以五彩彰施豐富著藝術(shù)語(yǔ)庫(kù)和視覺(jué)感受，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)用墨、用色的原則影響廣泛而深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視對(duì)“度”的把握、對(duì)“中庸之道”的推崇，映射到繪畫(huà)中則表現(xiàn)為在寫(xiě)形與傳神、客觀與主觀、物象與精神之間對(duì)“似”與“不似”的“度”地掌控與營(yíng)造。漢畫(huà)

11、既重“應(yīng)物象形”，又崇尚“似與不似”，是漢代人對(duì)“本我”的主體意識(shí)和精神思想的追求與張揚(yáng)，這種審美理念持續(xù)至今并依然引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)注重“傳神”的整體風(fēng)格的形成起到了導(dǎo)向和奠基作用。中國(guó)古代對(duì)“簡(jiǎn)”的追求，在漢畫(huà)中則表現(xiàn)為造型之“簡(jiǎn)”與筆法之變化多端、精神內(nèi)涵之豐富相映生輝。于是，漢畫(huà)中表現(xiàn)出了對(duì)平面構(gòu)成及裝飾性表現(xiàn)方法的偏愛(ài)，既承載著前代裝飾紋樣的發(fā)展成果和漢人的審美理念，又為塑造感染力極強(qiáng)、頗具形式美感的藝術(shù)形象提供了二維空

12、間的裝飾理念和表現(xiàn)方法，可以說(shuō)是“形”簡(jiǎn)“神”凝。漢畫(huà)的裝飾性特征影響著中國(guó)畫(huà)象征性、單純性、平面性的審美特征。漢人使用了“三遠(yuǎn)”（即平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)）的視覺(jué)理念，創(chuàng)造性地運(yùn)用了大量的散點(diǎn)透視和少數(shù)的類(lèi)焦點(diǎn)透視。從視覺(jué)理念和透視方法來(lái)審視藝術(shù)時(shí)空的表達(dá)，漢畫(huà)則打破了時(shí)間、空間、季節(jié)、內(nèi)容、形式等，形成了不拘一格、自由自在的藝術(shù)表現(xiàn)形式。經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)存的、有代表性的漢畫(huà)地深入辨析，其作品幾乎囊括了單幅獨(dú)立式、平行排列及連環(huán)式、中心放射式、全景

13、立體式等構(gòu)圖方法，奠定了中國(guó)畫(huà)獨(dú)具特色的透視及構(gòu)圖體系的基礎(chǔ)。最后通過(guò)對(duì)漢畫(huà)“書(shū)畫(huà)合璧”形式美的探尋，將學(xué)術(shù)界所爭(zhēng)論的中國(guó)畫(huà)題款的起源時(shí)間推進(jìn)到了漢代，以往的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的題款成熟于宋元，我們通過(guò)對(duì)漢畫(huà)的題記內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)字體、書(shū)畫(huà)結(jié)合的藝術(shù)形式等考證，更加清晰而明確地認(rèn)識(shí)到漢畫(huà)為后世題款及“書(shū)畫(huà)合璧”的形式美構(gòu)建了基礎(chǔ)框架，并為中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)及審美特征的形成貢獻(xiàn)著自己獨(dú)有的美學(xué)價(jià)值。
　　漢畫(huà)的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)深深地影響著

14、中國(guó)美術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，其中壁畫(huà)及佛教藝術(shù)的傳承尤為顯著。漢畫(huà)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的影響深遠(yuǎn)，魯迅是倡導(dǎo)和使用漢畫(huà)藝術(shù)的先驅(qū)，他指導(dǎo)左翼版畫(huà)家積極學(xué)習(xí)漢畫(huà)藝術(shù)，并借鑒西方版畫(huà)創(chuàng)造出了新興版畫(huà)。著名畫(huà)家林風(fēng)眠、李可染、吳冠中等深受漢畫(huà)影響，他們的作品汲取了漢畫(huà)的藝術(shù)養(yǎng)分并發(fā)揚(yáng)光大。藝術(shù)大師畢加索曾經(jīng)收藏漢畫(huà)像石拓片，并創(chuàng)作出了具有漢畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的版畫(huà)作品。如今漢畫(huà)的影響已遍及世界，特別是日韓的漢畫(huà)研究成果取得了令人矚目的成就。漢畫(huà)的審美思想已經(jīng)流淌在中