華茲華斯的兒童觀_20778.pdf

1、“湖畔派”詩(shī)歌的誕生結(jié)束了英國(guó)詩(shī)歌在蒲柏之后近百年的低落局面，標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義文學(xué)成熟的開(kāi)始。華茲華斯是湖畔派的重要代表人物。不了解華茲華斯，就無(wú)法真正了解英國(guó)整個(gè)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)，中外學(xué)者分別從時(shí)間、自然觀等角度對(duì)華茲華斯進(jìn)行了研究。其中，華茲華斯的自然觀尤其受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。兒童觀是華茲華斯自然觀的重要組成部分。“兒童乃成人之父”和“靈魂前存在”是華茲華斯兒童觀的核心思想，對(duì)華氏的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。對(duì)華茲華斯兒童觀

2、的研究無(wú)疑會(huì)對(duì)讀者解讀華氏及其作品提供較大幫助。本文在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)華茲華斯兒童觀的定義和成因進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的分析，并進(jìn)一步揭示了華氏的兒童觀對(duì)其本人、其詩(shī)作風(fēng)格以及與其同時(shí)代和后來(lái)人的影響。 全文共分五章。第一章介紹了本研究的重心、研究的問(wèn)題、研究背景和研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 第二章分析了華氏兒童觀的概念和成因。華茲華斯的兒童觀是華茲華斯對(duì)兒童和童年的觀點(diǎn)，其核心理念是“靈魂前存在”和“兒童乃成人之父

3、”。其中，“靈魂前存在”是“兒童乃成人之父”成立的前提條件。華茲華斯的兒童觀是在以下因素的影響下逐漸形成的：A.詩(shī)人早年生活經(jīng)歷華茲華斯雖然父母早逝，兄弟姐妹分離，長(zhǎng)期寄宿學(xué)校，但他自幼對(duì)大自然充滿了熱愛(ài)。這種熱愛(ài)使他隨時(shí)有一種“歸家感”。這種“歸家感”使他遠(yuǎn)離孤獨(dú)。B.政治運(yùn)動(dòng)法國(guó)大革命由理性的倡導(dǎo)變成了瘋狂的殺戮，這使詩(shī)人感到絕望。他不得不將目光再次投向自然，尋求人類救贖的途徑。C.文學(xué)背景彌爾頓是華茲華斯敬仰的詩(shī)人，彌爾頓早在《失

4、樂(lè)園》中就提出了“兒童給成人引路”的理念，華茲華斯的兒童觀不可避免地受到了彌爾頓的影響D.宗教背景亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橛|犯神條，被趕出伊甸園。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園的生活是前靈魂的經(jīng)歷，華氏的“靈魂前存在”也由此而來(lái)。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園外的生活象征著個(gè)人和整個(gè)人類的童年?duì)顟B(tài)，距離前世還是比較近的。前世的更多記憶使兒童比成人“聰明”。華茲華斯的“兒童乃成人之父”由此而來(lái)。 第三章探討了華茲華斯前期詩(shī)作的藝術(shù)風(fēng)格。華茲華斯是詩(shī)歌語(yǔ)言和格律的大

5、膽革新者與實(shí)踐者。他堅(jiān)持采用生動(dòng)、樸實(shí)和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)直接表達(dá)人的感情，并主張?jiān)姼璧墓?jié)奏與韻律應(yīng)盡可能同口語(yǔ)的語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)保持一致。華茲華斯前期詩(shī)作藝術(shù)風(fēng)格有以下特點(diǎn)：一、修辭方式使用極少。為了盡可能地貼近人類最真實(shí)的語(yǔ)言，華茲華斯有意避免了擬人和隱喻等修辭方法。本章通過(guò)比較華茲華斯和其他詩(shī)人使用修辭方法的數(shù)量，發(fā)現(xiàn)華茲華斯和他之前的詩(shī)人和部分后來(lái)詩(shī)人在修辭方法的運(yùn)用的數(shù)量上存在顯著差異。華茲華斯在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中很好的執(zhí)行了他的這一詩(shī)歌創(chuàng)作

6、理念。二、詩(shī)化詞匯使用少。同樣地，華茲華斯為了貼近人類的真實(shí)語(yǔ)言，也為了使自己的詩(shī)歌語(yǔ)言有別于大多數(shù)詩(shī)人，他較為節(jié)省地使用詩(shī)化詞匯。所謂詩(shī)化詞匯，就是指只用于詩(shī)歌而不用于散文的詞匯。本章通過(guò)對(duì)華茲華斯和其他詩(shī)人詩(shī)化詞匯的比較同樣發(fā)現(xiàn)他們?cè)谶@方面存在顯著差異。三、選題轉(zhuǎn)向普通人。華茲華斯之前的詩(shī)人總體上把貴族和英雄作為他們謳歌、贊美和描寫的對(duì)象。華茲華斯卻把他的注意力轉(zhuǎn)向了普通場(chǎng)景中的普通人。四、韻律更加靈活。華茲華斯摒棄了在英雄雙韻體中

7、運(yùn)用較多的傳統(tǒng)韻律，采用了較為簡(jiǎn)單和靈活的民謠韻律。華茲華斯在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中很好的貫徹了它的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，走出了一條與眾不同的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。 第四章剖析了華茲華斯兒童觀的影響。首先，華氏的兒童觀對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了影響。華氏對(duì)兒童及童年的推崇在某種意義上是對(duì)兒童和童年所代表的童真的推崇。而華茲華斯在詩(shī)歌創(chuàng)作中所竭力追求的人類最真實(shí)的語(yǔ)言其實(shí)象征著人類語(yǔ)言的童年一簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、率真、沒(méi)有污染。其次，華茲華斯兒童觀是對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作軌跡的隱

8、喻。華茲華斯中年以后詩(shī)歌創(chuàng)作能力的衰退和兒童童年以后對(duì)前世記憶的衰減是一致的。再次，華茲華斯的兒童觀對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)潮流產(chǎn)生了影響。最后，華茲華斯的兒童觀對(duì)改變?nèi)藗儗?duì)兒童的看法產(chǎn)生了重要影響。華茲華斯以前的人們受加爾文教義的影響，認(rèn)為兒童是邪惡的，天生有罪。華茲華斯把兒童放在了“智者”的位置上，對(duì)改變?nèi)藗儗?duì)兒童的歧視觀念和改善兒童的生存環(huán)境產(chǎn)生了積極影響。 第五章是結(jié)語(yǔ)部分。本章總結(jié)了全文，指出了研究的不足之處并對(duì)將來(lái)的研究提出