山東地區(qū)媽祖信仰研究.pdf

1、媽祖信仰的分布十分廣泛，但對其研究卻是“南熱北冷”。通過梳理媽祖信仰研究的相關(guān)文獻可以發(fā)現(xiàn)，媽祖信仰研究的熱點集中于閩粵臺港澳等地區(qū)，中國北方的研究相對較少，山東省的研究更少。雖然在山東沿海和沿運河地區(qū)，媽祖信仰也頗為興盛，與當?shù)氐凝埻跣叛霾⒘袨樽罨镜暮Ｉ闲叛?，但學(xué)界對山東媽祖信仰的研究關(guān)注度低，并且起步較晚，研究內(nèi)容以傳統(tǒng)史學(xué)為主，主要研究山東媽祖信仰的傳播史，近幾年才逐漸出現(xiàn)了人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的研究，但這方面的研究仍然較少。

2、總體來看，山東的媽祖信仰研究缺乏整體性和當代性的關(guān)注。論文選題正是基于這種研究現(xiàn)狀，選取了山東地區(qū)的媽祖信仰為研究對象，本文擬將在吸收以往研究成果的基礎(chǔ)上，關(guān)注山東媽祖信仰的整體性研究和現(xiàn)狀研究。
　　第一，考證辨析媽祖信仰是何時傳入山東的，傳播路線是什么，并根據(jù)文獻資料整理出山東地區(qū)的媽祖信仰分布區(qū)域，本文還需要統(tǒng)計整理出媽祖廟的具體分布情況。通過分析，本文認為，媽祖信仰在元代時傳入山東，形成了兩條傳播路線，東線是海運航線，西線

3、是運河沿線，在東西兩線上修建了近50座媽祖廟。從清朝末期開始，山東的媽祖信仰就進入了衰落期，這與漕運的終止、福建商人的撤離、媽祖信仰自身的發(fā)展、國家的政策等諸多因素有關(guān)。
　　第二，在關(guān)注歷史傳播的基礎(chǔ)上，本文重點關(guān)注的是媽祖信仰在山東地區(qū)的當代復(fù)興，以展現(xiàn)媽祖信仰在山東的發(fā)展現(xiàn)狀。在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，媽祖信仰在山東的當代復(fù)興出現(xiàn)了兩種趨勢，在山東沿海鄉(xiāng)村和城市的傳播情況不同，因為不同的生態(tài)語境，致使媽祖信仰在鄉(xiāng)村和城市的傳播

4、原因、方式、功能都有很大區(qū)別。在鄉(xiāng)村中，媽祖信仰的復(fù)興是基于民眾內(nèi)在的信仰需求，因而保持了媽祖信仰的本真性，媽祖廟也是作為純粹的廟宇而存在。在城市中，媽祖信仰的復(fù)興得益于國家的鼓勵與提倡、旅游業(yè)的帶動，因而媽祖信仰的宗教意味被弱化，世俗性得以凸顯，媽祖廟也具有了政治、經(jīng)濟、文化、娛樂等多種功能。從表面上看，當前媽祖信仰在山東的迅速“復(fù)興”呈現(xiàn)出一派“欣欣向榮”的局面，但實際上，復(fù)興的背后潛藏著信仰缺失的巨大威脅，是一種衰落中的復(fù)興。

5、r>　　第三，媽祖廟是媽祖信仰的載體，本文還對山東的媽祖廟進行了研究，舉出了山東當前最有代表的媽祖廟，并討論山東媽祖廟的官方與非官方屬性，分析媽祖廟里的神靈供奉格局，輯錄媽祖廟里的碑文，并對碑文進行分析。分析表明，山東媽祖廟的神靈供奉具有多神共祀的特點，媽祖信仰的宗教屬性不明確，兼有儒釋道的特征，這從碑文中也可以反映出來。
　　第四，通過媽祖信仰在山東地區(qū)的歷史傳播和當代復(fù)興的考察，可以看到媽祖信仰在山東發(fā)展的全貌。但媽祖信仰傳入

6、山東以后，還經(jīng)歷了與本地文化的融合而實現(xiàn)了本土化，因此，還需要關(guān)注地域情境中的媽祖信仰文化元素，本文主要從媽祖的名稱、媽祖的神職、媽祖的神格、媽祖信仰對當?shù)厣鐓^(qū)與民眾的影響四個方面進行了探討。
　　最后，本文對山東媽祖信仰的發(fā)展進行了思考。筆者發(fā)現(xiàn)，與以福建為代表的中國南方地區(qū)的媽祖信仰相比:山東地區(qū)的媽祖信仰既有標準化的一面，將媽祖廟命名為“天后宮”、“天后圣母宮”等，還采用了湄洲祖廟的祭典;同時也具有本土化的特征，山東民間將媽