碰撞與交融：先秦儒墨關(guān)系透視.pdf

1、被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為世界歷史的“軸心時代”，正相當于中國歷史的春秋戰(zhàn)國時期，這也是中國文化史上曾經(jīng)的最輝煌的時期。當時特有的社會經(jīng)濟狀況導(dǎo)致了學(xué)術(shù)繁榮、百家爭鳴的局面。以孔子為代表的儒和以墨子為代表的墨家，作為當時影響最為深廣的兩家學(xué)派，聲勢浩大，從者眾多，被并稱為“顯學(xué)”。 儒墨兩家卻又是針鋒相對的，在當時許多重要的社會問題上，它們都存在著明顯的分歧：儒家一方面承認“天命”，強調(diào)“知天命”、“畏天命”，另一方面卻幾乎不

2、言鬼神，墨家則否定“天命”，反對命定論，同時又倡導(dǎo)尊“天志”、“明乎鬼神”；儒家主張弘揚禮樂制度，把禮樂視為治國安邦的重要手段和途徑，墨家則視儒家堅持的禮節(jié)儀式為繁瑣多余，認為沉迷于聲樂只能荒廢政治，影響生產(chǎn)；儒家認為親人亡故應(yīng)該厚葬久喪，這是行“仁”為“禮”的基本要求，墨家則要求節(jié)用節(jié)葬，反對鋪張浪費；儒家重義輕利，反對唯利是圖，墨家則義利并舉，凡事落腳于“利”；儒家講“親親有術(shù)、尊賢有等”的“仁愛”，墨家則講廣播天下、一視同仁的“兼

3、愛”。 兩家學(xué)者唇槍舌劍，互相詰難。兩家的論爭圖凸現(xiàn)了儒墨兩種文化是兩個有著不同特征的價值體系：儒家文化是一種精英文化，墨家則更具有大眾文化的意味。在思維方式上，儒家重理性、重超驗，墨家重感性、重經(jīng)驗；在價值標準上，儒家重人文，強調(diào)人之為人的特質(zhì)和形式，墨家重實用，追求實際的利益尤其是物質(zhì)利益；在價值取向上，儒家致和，希冀實現(xiàn)事物有差別的統(tǒng)一，墨家尚同，更期望事物內(nèi)部和事物之間整體的一致；在社會基礎(chǔ)上，儒家代表著社會新貴，站在當

4、權(quán)者的立場上，墨家則立足于平民，反映的是人民大眾的聲音。 但二者又畢竟是共同滋生于華夏熱土的兩個文化支流，在文化的一系列基本問題即關(guān)于人的一系列的基本問題上，其思想觀念都是一致的：在對人的自身的理解上，都注重修身、踐行，對人的主體性一致強調(diào)；在人與人之間的關(guān)系上，都主張個人利益讓位于群體利益，都對利他的倫理觀一致肯定；在天人關(guān)系上，都不把天、人視為對立的兩極，都要求天人之間的和睦與融合，都認同天人合一；在社會理想上，都肯定社會有

5、差別的統(tǒng)一，都追求社會的穩(wěn)定與和諧。儒墨兩家文化這樣的關(guān)系使其在理論品質(zhì)上存在著相互糾偏的必要和可能。儒家思想離不開墨家文化的刺激和推動，墨家的思想也需要儒家的指導(dǎo)和補正。因此，在文化史上，儒家和墨家曾實現(xiàn)著互動發(fā)展。墨家思想在一定程度上受了儒家思想的啟迪，深深地打上了儒家文化的烙印。而儒家學(xué)者在與墨家論戰(zhàn)的同時，也不得不對自己原有的觀點進行反思，找尋自身的缺點和不足，這樣儒家學(xué)者就會自覺或不自覺地對墨家思想進行了積極吸收，尤其是孟子和